谈从传统西方哲学意志理论的演变看康德意志观的创新

1/6谈从传统西方哲学意志理论的演变看康德意志观的创新谈从传统西方哲学意志理论的演变看康德意志观的创新意志理论作为西方哲学中非常重要的一部分思想资源，对人们思想意志的影响较为深远。在西方哲学漫长的历史进程中，意志概念总体上经由了一个从理性主义到非理性主义的演变，而康德在意志理论的演进中发挥极其重要的作用。康德意志观的创新，使得西方哲学意志理论的意志结构、意志作用等方面有很大程度的创新，大大提升了西方哲学意志理论的意义1。所以，基于传统西方哲学意志理论的演变来看康德意志观的创新是非常恰当。一、概述康德意志观康德意志观提出的萌芽是1766年著作的文章论视灵者的梦开始的。在康德的这个“写得相当混乱的文章”中，康德受卢梭的影响，提出了“普遍意志”一词，其涵盖四种含义，即普遍意志具有某种交互性；普遍意志具有一种积极的力量；普遍意志虽然普遍，但也自然；普遍意志的实践强制性力量仍然经由道德情感而获得自己的表达。作为道德意志的补充，康德又提出了“上帝的意志”因为康德感受到行为的一些道德性可以在精神世界中实施。所2/6以我们要消除道德及其结果不协调所产生的缺陷，就需要依靠上帝的非凡意志。由此，康德便抓住了“意志”这一重要概念。在此之后的1769年至1773年间，在康德所写的“反思录”中，第一次使用了“纯粹意志”这一概念，认为纯粹意志不受任何对象的限制，是其不存在自相矛盾的情况；除了纯粹理性之外，没有什么能提供自由使用的普遍规则。而在此后的道德形而上学原理中自然而然的渗透了纯粹意志。此时，可以看出康德的意志概念基本形成。在康德的律行为中，觉察到意志的能动的自决力量，如若与道德自由的混淆，势必会危及道德的尊严。因此，康德重新阐释了意志内部的机理，即从意志到任意再到行为的三级程式。第一级与第三级相符合被称为合本文由论文联盟HTTP/收集整理法性，第二级与第一级符合被称为道德性。由此可以说明康德的意志观为意志是在法则的规定下和法则达到同一性或化为一体的能动过程，它是动态的形式，可以对消除康德的伦理形式主义提供诠证路线；任意的选择意向和能力，似乎使实践自由的内在性透射出某种外在化的行迹，即便这一自由原则如康德坚持的不能通过经验而获得理解和界定，但却可以在经验现象中得到某种对自由的切实的甚至是强烈的感觉；康德提出的意志将任意选择的自由和意志自律有效分离开来，使两种形式3/6都可以利用哲学诠释，符合人们的行径自由2。二、从传统西方哲学意志理论的演变看康德意志观的创新为了能够凸显康德意志观的创新，以下笔者将简单探究传统新西方哲学意志理论的演变过程，尽可能的进而显现出康德意志观的创新性。神学框架内意志问题的关注与演变在古希腊哲学中，意志问题并未得到重视。而在西方哲学史中，最早提出意志观念一词的是古罗马著名哲学家卢克莱修，他高度重视伊壁鸠鲁的“原子偏斜”理论，最先也最明确的描述和刻画了“意志”一词。通过“意志”这个词将意志和人的心灵的内在自由联系在一起，将意志视为个人心灵所具有打破必然命运束缚的内在动力。此时，古罗马人已经将意志提升到了哲学层面。在罗马帝国末期，奥利金对意志概念进行了开创，认为自由意志可以使人犯罪，也可以救赎犯罪的人。基于奥利金的理念，奥古斯丁提出了善良意志和邪恶意志。善良意志就是人们赖以过诚实正直的生活和达到最高的智慧所必要的意志。与此同时，他认为善良意志所有其他善的根本和保障，是人们过好生活的必要条件。但托马斯阿奎对于意志问题的理解，完全不同于奥古斯丁，因为他受苏格拉底的理智伦理影响较深，使其认为理智的最高目的4/6才是对善的正确理解。因此，他将人的行为分为“人的行为”和“人性的行为”两种，其中“人性的行为”才会涉及意志的选择和决定。这使得意志在自然进程中丧失了选择的能力。也就是因为这一点，邓斯司各脱和威廉奥卡姆提出了批评意见，认为意志本身是拥有绝对的自决权，能够拜托理智的束缚，超脱理智范围而合理应用3。在意志问题上，研究人士提出了不同的观点，尽管观点不一，但都在高度关注意志问题，利用深度的哲学思想来思考意志问题，提高了意志的神秘地位。近代意志理论的知识色彩到了近代，哲学从神学的“婢女”变成倡言时代精神的主人，意志概念的地位发生了明显的变化。此时所研究的意志虽然还带有一定的神学痕迹，但其大方向发生了转变，其理论也截然不同、其聚焦点也不同、其定位也有很大改变。就从笛卡尔说起，他作为传统西方哲学的意志理论的倡导者，对于推动意志理论做出了巨大贡献。按笛卡尔的见解来讲，意志本身是不会必然引发错误，正确理解或正确运用自由意志，才会造成某种缺陷。所以，要想免于错误或缺陷，就不要在理智不清晰的情况下，对意志妄下断言。由此可见，笛卡尔对意志理念的表述呈现了鲜明的二元论色彩。将意志和理论分属为同一心灵的不同能力，5/6其中意志的范围更广，但理智的认识先于意志的决定。斯宾诺莎则发现了笛卡尔意志理论存在的逻辑漏洞，认为笛卡尔未能说明对意志进行限制的功能是心灵的那种能力；未能说明什么可以规范无限广大的意志的运用等。基于笛卡尔的逻辑漏洞，斯宾诺莎提出的修正意见，即在范围方面，认为意志和理智是可以完全重叠，使两者都能表达人们思想所触及的东西；在性质方面，认为意志和理智是不存差异的，两者均是普遍的东西或观念；在功能方面，两者不能彼此外在、相互隔膜4。总之，近代意志理论被染上了浓厚的知识色彩，哲学家从知识层面分析和审视意志问题，单始终未能解决的问题是必然和自由的关系。康德意志观开启了意志哲学诠释的可能性之所以说康德意志观开起来意志哲学诠释的可能性，是因为康德实现了意志问题研究的方法论的转向。康德第一次提出意志概念是在其轮视灵者的梦中说明的，因为对意志概念的思考和理解还不够清晰，加之其还是莱布尼茨沃尔夫体的忠实信徒，此时他还没有深入的探讨意志问题。但此后康德在纯粹理性批判中对于意志的研究取得了实质性的突破。在道德形而上学原理中，得出了意志观结论和识见，即将意志理论和道德学合二为一