张载哲学的宇宙论思想探析

1/5张载哲学的宇宙论思想探析张载哲学的宇宙论思想探析一、万物一源的太虚本体论张载“太虚”本体论的提出一方面是对佛老“空”“无”的有力回应，同时也填补了儒家在形上学方面的空白。在张载看来，世界的存在并非是“空”与“无”，而是万物有一个共同实在的、有无浑一的本源，“太虚”，“太虚无形，气之本体”。“虚空”的“太虚”不是空无一物的“虚无”，万物的本源是充盈太虚之中的无形之气，故“知太虚即气，则无无”。而“太虚”又即“太和”，“太和”道体“中涵浮沉、升降、动静相感之性”，太虚之气正是在这一“清通不可象”的“神”性的作用下聚成有形之物。因此，“太虚即气”一句并非是“太虚”等于“气”，“太虚”实乃一空间，其中包含“气”与“神”两者，“气”是构成万物的元素，“神”是背后的主宰力量，“气”与“神”相即不离。由此可知，作为万物本源的“太虚”自然不是空无一物的“虚无”，而是一种融合有无的和合体。然气何以能成万物而非一物“太虚则清，清则无碍，无碍则神。反清为浊，浊则碍，碍则形。”有形之物是因“碍”而“形”，所以原本全然之“清”无法完全的表现出来。又“凡物莫不有性，由通闭开塞，所以有人物之2/5别，由蔽有厚薄，故有智愚之别”。“气”因“碍”而聚成有形之物，加之万物“通闭开塞”的能力不同，所以原本全然的“天地之性”在有形之物身上体现出的性质自然千差万别，如此“所以有人物之别”。正蒙太和篇中又言“气不能不聚而为万物，万物不能不散而为太虚。”气聚成有形之物后并非一成不变而永存，而是必然要再散殊为气复归于太虚，由“有”归于“无”，这样气就具备了绝对运动性和聚散不已的循环性。包含“太和之道”和“清通之气”的“太虚”构本文由论文联盟HTTP/收集整理成了宇宙的终极结构性本源，其催生万物变化的动能“太和”与其载体“气”的不离状态成就了“太虚”广大深厚、包罗万象的本源特质。张载本体论实现了有无同一、体用不离，不仅是万物的本源所在，同时其内涵中也抽离出抽象的作用万物的道体存在，也为人性的伦理道德提供了形上学依据。二、天人同性的气化论主宰性的道体神“凡物莫不有性”，“性”从何来中庸言明“天命之谓性”，“天”是“性”的根源。“性”为何物“合虚与气，有性之名”。“性”包含了抽象的、超越性的“天地之性”即“虚”，又包含了具体的、局限性的“气3/5质之性”即“气”。所以超越性的道体落实到人的身上就是“天地之性”与“气质之性”的浑一。那天地之性的内容是什么即是超越性的主宰宇宙万物生化与存在的力量。“由太虚，有天之名。由气化，有道之名。”道的体现是在气化的过程中，而“道”的内容即是“天地之性”。“天所性者通极于道”，气化之“道”正是“天地之性”的体现过程。“太和所谓道，中涵浮沉、升降、动静相感之性，是生氤氲、相荡、胜负、屈伸之始。”万物生化的动力“氤氲”、“相荡”等来自于道，这种无形抽象的“天之不测”的“神”就是主导万物生化的力量，“气有阴阳，推行有渐有化，合一不测谓神”。“凡天地法象，皆神化之糟粕尔”，有形之物只是“神化”作用的产物与遗留物，气聚而成物得到的只是“神”的“糟粕”，故而就回应了所以有“天地之性”与“气质之性”的区别。而这同时也就间接证明了天下万物都是运行在“神”的统摄下，拥有共同的主宰性根源。必然存在的状态化“气不能不聚而为万物，万物不能不散而为太虚”，在这样一种必然循环的趋势中我们又体悟到“化”的存在性与重要性。如果宇宙的生化顺序只是由“无形太虚”到“有形之物”的单向运动，拥有“气质之性”、“通闭开塞”能力不同的万物则无法全部回到“天地之性”的状态，如4/5此也就“天人殊绝”，何谈“天人合一”正是有了气散而归太虚的必然性，所以无论万物能力同异都能再回到“太虚”之中，复得“天地之性”，这是终极的“天人合一”。气的这种性质使得万物生死都处于循环往复的整体之“化”中，佛家的“寂灭无余”与道家的“徇生执有”都是割裂了这种整体性的思想。万物由太虚而来，又必归于太虚，方谓“其聚其散，变化之客形尔”。既知太虚为本源与归宿，所以“造化所成，无一物相肖者，以是知万物虽多，其实一物”B11。“化”的性质一方面将有形之物与无形太虚的关系有机的联系起来，“有形”与“无形”的区别只是“气”不同的存在形式，万物都无法逃离由散到聚、又由聚到散的必然气化过程。另一方面又体现出“神”的作用贯穿于事物生化、运行的终始。因而“化”所体现的正是“神”的“妙万物”作用的整体过程。合异于同的性质感从宏观的角度我们看到了“神”与“化”对万物的重要影响作用，但这都是无形之道对有形之物的作用，那有形之物能否主动与无形之道建立联系有形之间又是否具有关联性张载哲学中“感”的命题正解决了这一疑问。“天地生万物，所受虽不同，皆无须臾之不感，所5/5谓性即天道也。”B12由此一句可以得知，“感”是万物都具有的性质，“感”即是“性”。“感者性之神、性者感之体”，“性”的灵明之处便是“感”。“以万物本一，故一能合异；以其能合异，故谓之感”B13，“感”正是事物之间建立联系的能力，其作用则是合“异”于“同”。而“异”即是人与天、人与人、人与物的差别关系，“感”的目的即是要将这三者合一。“天包载万物于内，所感所性，乾坤、阴阳二端而已，无内外之合，无耳目之引取，与人物蕞然异矣。”B14，虽然物皆有感，但感的境界却不同。“天之感”是包含乾坤、阴阳之道的全然之感，而“人之感”则是具有了内外、耳目之分的污坏之感。虽然人之感有所污坏，但并非因此人就无法与天之感合一。“天所性者通极于道，气之昏明不足以蔽之”，“人之感”的存在性正是要突破“气质”对于“天之感”与“人之感”之间的阻隔作用B15。“人之感”有缺陷，感又可合异，便有了“用感”使天、人、物合一的可行性