王国维《红楼梦评论》中的悲剧美学观探析

1/4王国维红楼梦评论中的悲剧美学观探析王国维红楼梦评论中的悲剧美学观探析一、王国维悲观主义思想的源起悲剧观点属于舶来品，是西方美学的重要范畴。中国传统所追求的都是一种团圆的结局，即使窦娥冤中，窦娥的惨死，是一个令人愤怒的悲惨故事，但她死后曾经立下的誓言一一应验，所有做恶之人都得到了相应的惩罚，未尝不是一种弥补，一种别样的“团圆”。中国传统的文学、艺术作品往往展现出惩恶扬善的艺术效果；艺术形象有极为良善之人与极为凶恶之人两种，拥有明显的区别；艺术作品结局往往呈现皆大欢喜的团圆之貌。西方的悲剧，有十分悠久的历史。古希腊时期出现了以埃斯库罗斯、索福克勒斯和欧里庇得斯三人为代表的悲剧家，并且古希腊的亚里士多德曾经在其著作诗学中论述过关于悲剧问题。在此之后，欧洲对于悲剧艺术的创作和研究层出不穷。由此可见，西方的悲剧拥有十分深厚的历史渊源；而中国传统则相对缺乏对于悲剧的创作和研究。特殊时代对于王国维的影响王国维生活的在晚清王朝，中国沦为半殖民地半封2/4建社会。面临内忧外患，国家处于危亡之际。再加上王国维与生俱来的“体素羸弱，性复忧郁”。王国维对那个时代产生一种悲哀感。当多病的人生遭遇多难的时代，就滋生了他的悲剧情节。西方悲观主义哲学的影响王国维是新古之交的重要人物，兼修中西的思想，中西结合。他青年时期对西方的哲学、美学进行学习。在此，他找到了一个与他具有深切契合之处的理论，就是叔本华的悲观主义哲学。叔本华把悲剧分为三种类型极恶之人导致的、盲目命运决定的、人物间的复杂关系决定的。叔本华说“天才所以伴随忧郁”。王国维也认为自己是天才，天才之人拥有的智慧可以参透人生的生存意志的原像，也就是人生的本来面目，反过来观察自己生活的世界觉得人生是悲哀的。西方哲学家、美学家如康德、叔本华、尼采等都对王国维产生了影响。其中，叔本华的观点对王国维的影响是最为深刻的。二、王国维的悲剧美学思想王国维认为“故吾国之文学中，其具厌世解脱之精神者，仅有桃花扇与红楼梦耳。”并把红楼梦与桃花扇做了对比，指出红楼梦更加具有悲剧色彩是“彻头彻尾之悲剧”。在此，王国维引用叔本华的观点，第一种悲剧，由3/4极恶之人导致的；第二种悲剧，由于盲目的运命决定的；第三种悲剧，由于人物所处的位置、关系导致的。当一个人物他所处的社会位置和阶层等特定的、无法变动的客观环境所决定或由此带来的一系列可能悲惨的结果，是无法预见、无法改变的。红楼梦的字里行间都传达出了悲剧的色彩，比如其中有酒的名字叫作“万艳同杯”、“千红一窟”，其实质上作者想要表达的就是“万艳同悲”、“千红一哭”的含义。除却大家族整体的兴衰，更令人扼腕叹息的是宝黛悲惨的爱情故事。结果金玉终成良缘，木石却阴阳分离，宝玉、黛玉被拆散并没有奸恶之人的拆散，也没有重大变故的发生，只是他们二人所处的境遇、道德、人情等综合作用的情况下，拆散了一对有情人。“十二金钗”的命运无一不是一个悲剧，诸如此类不胜枚举。曹雪芹原本手稿中的后四十回，可能比现在的版本更显得具有悲剧色彩。王国维延续了叔本华的悲剧分类方法，并用这种方法对红楼梦进行了细致的分析。王国维指出“红楼梦者，悲剧中之悲剧也。其美学上之价值即存乎此。”三、价值总结王国维的悲观美学思想在当时是一个创新。王国维对红楼梦本文由论文联盟HTTP/收集整理的定位，称之为“彻头彻尾之悲剧”。同时，他也是4/4“悲剧”理论的奠基人，从他开始中国正式对文学、艺术等艺术作品使用“悲剧”一词