《洗冤集录》与宋慈的法律学术思想

1/24洗冤集录与宋慈的法律学术思想【关键词L洗冤集录，宋慈，法律思想【中图分类号】D919；D9092【文献标识码】B【文章编号】1007929720XX02012304南宋理宗淳祜七年1247年宋慈字惠夫，11861249年，福建建阳人洗冤集录问世。从南宋到清末的600多年里，历代检验所涉及内容均在洗冤集录框架里增减，而洗冤集录地位不断提高，成为“格”和“式”的法律形式出现，并在国外广为流传，这是学术书籍绝无仅有的。现代法医学者把洗冤集录评价为世界最早的、公认的系统法医学著作，主要从技术角度加以研究，认为洗冤集录是中国古代法医学的代表作，为法医学科学技术发展做出贡献【16。作者认为，这种评价还是不够的，应该从洗冤集录书名含义、宋慈洗冤集录的法律2/24思想和学术思想加以全面研究，这样才能反映该书的真正价值。一、关于洗冤集录的书名含义宋慈洗冤集录出版后，历代官方或学者编撰的同类书籍，主要是详解、校正、释义、补遗之类，没有多大发展。一些书籍把洗冤集录改为无冤录、平冤录，已改变了其初衷；外国一些学者将洗冤集录译成洗除错误十三世纪的中国法医学THEWASHINGAWAYOFWRONGFORENSICMEDICINEINTHIRTEENTHCENTURYCHINA或改错误的书或洗冤录或验尸官教程THEHISYUANLUORINSTRUCTIONSTOCORONERS已偏离其本义。宋慈洗冤集录的书名有其特殊的含义。“洗”，不是“改”或“无”，也不是“平”或“洗除”，而是“洗雪”。这与宋朝“理雪制度”有关，即被告不服而申诉，由官府3/24“理雪”。“冤”，不是简单指“错误”，而是指“屈枉”、“冤枉”。这一点在宋慈洗冤集录的序里讲得很清楚“盖死生出入之权舆，幽枉屈伸之机括，于是乎决。”“名日洗冤集录则其洗冤泽物，当与起死回生同一功用矣。”1关于“集录”一词。宋慈在序里也讲得很清楚“博采近世所传诸书，自内恕录以下凡数家。会而粹之，厘而正之，增以己见，总为一编，名日洗冤集录。”内恕录一书早已失传，内容无法考证。内恕录以下数家指和凝所撰疑狱集北宋和郑克所撰折狱龟鉴南宋二部书籍，可能还包括桂万荣所撰棠阴比事南宋。棠阴比事除目录不同于疑狱集、折狱龟鉴外，内容并无特殊。但此书后来风行于日本和朝鲜，成为4/24检验书籍的先声，在中外文化交流史上，作出了重要贡献。就是说，洗冤集录是参考内恕录及疑狱集、折狱龟鉴和棠阴比事等数家之书，结合实践经验、研究成果和个人见解，编撰而成的J。宋代司法制度的一个显著特点是加强中央到地方的司法权控制【6，7J。皇帝亲自御笔断案行使审判权，中央设“审刑院”司法机构，地方设路级“提刑”。宋慈就是路级省级提刑，为了对中央负责和完善检验制度，职业使他深感刑事案件中法医检验的参见史羊拴、蔡新祝，台湾地区医疗纠纷司法及立法趋向，载于中国卫生事业管20XX年第8期王利明法学沪，20XX年第5期，第51页参见克雷斯蒂安冯巴尔，欧洲比较侵权行为法，法律出版社第376377页见中华人民共和国最高人民法院公报20XX年第1期1245/24异常重要性。他在序中写到“法中所以通差令佐理掾者，谨之至也。年来州县悉以委之初官，付之右选，更历未深，骤然尝试，重以仵作之欺伪，吏胥之奸巧，虚幻变化，茫不可诘。纵有敏者，一心两目，亦无所用其志；而况遥望而弗亲，掩鼻不屑者哉。慈四叼臬寄，他无所长，独于狱案审之又审，不敢萌一毫慢易心。若灼然知其欺，则亟与驳下，或疑信未决，必反复深思，惟恐率然而行，死者虚被涝漉。每念狱情之失，多起发端之差，定验之误，皆原于历试之浅。洗冤集录刊于湖南宪治，示我同寅，使得参验互考。如医师讨论古法，脉络表里，先以洞澈，一旦按此以施针砭，发无不中。”由上，我们可以认为，宋慈著述检验书籍并命名该书为洗冤集录有以下初衷6/24其一，为法律需要而作。宋代的刑事检验制度在前代基础上有较大发展。宋真宗咸平三年颁布的诏敕就对检验官吏、初检、复检等作了明确规定。南宋宁宗时纂修的庆元条法事类中专设检验一章，涉及宋代一系列检验法令L60J。作为提刑的宋慈认为检验以法令形式出现，检验制度的发展需要检验规范化，这是宋慈著洗冤集录的重要因素。其二，为官吏断案而作。这里所指的官吏按法律规定应该是右选即正职。这里所指的官吏断案就是官吏为民洗冤。按宋代法律规定“今后杀伤公事，在县委尉，在州委司理参军。如缺正官，差以次官。”但是，宋慈认为当时参与检验的官吏，初任官员的有之，检验资历低的有之，不愿接触尸体且不屑一顾的有之，更有“仵作之欺伪，吏胥之奸巧”，这些都给检验和法令实施带来了困难。这种情况下，急需一部权威的检验书籍，这7/24是宋慈著洗冤集录主要原因。其三，为弥补官吏检验知识缺憾而作。宋慈认为，并非所有官吏都精通检验，而法律又委以重任，“狱情之失，多起于发端之差，定验之误，皆原于历试之浅。”怎么办宋慈有了博采众说、弥补不足的想法，当时正值唐宋检验盛行、祖国医学发达和内恕录、疑狱集等影响，以及自己多年积累，形成了洗冤集录产生的条件。宋慈说“洗冤集录刊于湖南宪治，示我同寅，使得参验互考。”所以，宋慈著洗冤集录是为同行提供检验参考书。以保证检验正确，法律权威。至于后来洗冤集录发展成“格”和“式”的法律形式，如“结案式”、“检尸式”、“检验体式”、“尸格”、“律例馆校正洗冤录”等，并成为官吏案头检验指南8/24中国、日本、朝鲜等和官吏考试科目如中国、朝鲜，还流传至美、英、法、德、荷兰、日、朝、越南等国，说明其适应历史潮流和法律环境，且实用性和科学性，同时，还有其法律思想和学术思想的研究价值。其四，为案件复检而作。宋代检验设初检和复检两种形式，初检出现差错由复检纠正，表明法律对检验工作的重视和检验制度的严谨。宋慈说洗冤集录如医师讨论古法，脉络表里，先已洞澈，一旦按此以施针砭，发无不中。”“针砭”有指出错误并改正之意，即纠正复检中发现的问题。宋慈本身就是负责复检的提刑，相当省级监督州、县办案司法官吏。他长期处理刑事狱案，对复检的重要性深有体会。例如，嘉熙六年1239年宋慈升提点广东刑狱。由于当地官吏不奉法而积案盛多，宋慈立9/24下规约，限期清案，八个月复核二百多件。以后，他移任湖南提点刑狱。就在这期间，他完成了洗冤集录。其五，受“断例”和“比”的影响。宋代法律形式除律、令、格、法律与医学杂志20XX年第11卷第2期式外，还有断例、指挥、申明、看详等。“断例”即中央司法机关大理寺、刑部编集而成的判例汇编。断例之流行，大致始于北宋神宗时，此后断例之编集成为经常性的立法活动。另一个就是“比”，即“比附”，这是汉朝的法律形式，是指在律无正条的情况下，选择已判决的案例作司法审判的依据，又称“决事比”。在南宋时期，世人对“比”、“断例”似乎已不太严格。当时所设立的“讼学校”、“业嘴社”等讼师养成所里都在教授包括检验在内的断案课程，有的书籍就以准“断例”或“决事比”的形式10/24出现，如棠阴比事等。宋慈著洗冤集录可能也受这些书籍的影响。二、关于洗冤集录的法律思想宋慈洗冤集录既然是一部为官吏断案服务的检验书籍，那么，它必然有其鲜明的法律思想。否则，不可能被历代封建王朝使用，并发展成“格”、“式”法律形式。宋慈洗冤集录的法律思想可以从书中反映出来。其一，“恤刑慎狱”的法律思想。宋朝的法律思想属中华法系定型时期，即基本形成儒家法律思想体系L68J。这一时期，朱子法律思想处主导地位。朱熹的“恤刑”、“慎狱”的法律思想对宋慈影响很大。朱熹说“狱讼，系人性命处，须吃紧思量，犹恐有误也。”“明慎用刑而不留狱。”宋慈洗冤集录序就开宗明义说“狱事莫重与大辟，大辟莫重与初情，初情莫重与检验。盖死11/24生出入之权舆，幽枉屈伸之机括，于是乎决。”“慈四叨臬寄，他无寸长，独于狱案审之又审，不敢一毫慢易心。若灼然知其为欺，则亟与驳下，或疑信未决，必反复深思惟恐率然而行，死者虚被涝漉。”宋慈认为，只有通过严密的检验，才能保证断案审判不冤不枉，才能体现儒家“决狱谨慎”的主流法律思想。其二，“礼法并用”的法律思想。这里主要是孔子的“为政在人”、唐律疏义的“德礼为政教之本，刑罚为政教之用”的法律格言，即重视官吏职业道德，把法律强制与德礼教化结合起来【8。宋慈在洗冤集录中录入了宋刑统、宋刑统疏的法令、检验制度、检验人员失职罚则等内容以及检验的注意事项。宋慈反对验尸时“遥望而弗亲，掩鼻而不屑”，要求官吏亲自验尸。即“躬亲诣尸首地头”，提倡对案子“审之又审的”职12/24业道德。卷一条令中强调检验要真实，“命官检验不实或不当，不许用觉举原免”，即故意不真实验尸者，即使坦白了也不能免除处分。卷一检复总论上规定验尸不扰民、不接触当地官员和当事人，保证“检验无差”。对检验官吏违法行为引用宋刑统“诸尸应验而不验，或受差过两时辰不发，或不亲临视，或不定要害致死因，或定而不当，各以违制论。”“诸称违制论者，不以失论。”其三，“重证据”、“直理刑正”的法律思想。这里主要指受张斐法律思想的影响【8J。张斐典型的法律观之一就是“重证据”、“直理刑正”。在具体的审讯中如何做到“直理刑正”张斐说“夫刑者，司理之官；理者，求情之机；情者心神之使论罪务本其心，审其情，精其事，近取诸身，远取诸物，然后可以13/24正刑。”这就是重实据、不轻信口供，重事实、依理断案的法律思想。宋慈洗冤集录中明确指出“凡血属入状乞免检，多是暗受凶身买和，套和公吏入状，检官切不可信凭。”“凡官守戒访外事，惟检验一事，若有大段疑难，须更广布耳目以合之，庶几无误。如斗殴限内身死，痕损不明，若有病色，曾使医人救治之类，即多因病患死。若不访问，则不知也。虽广布耳目，不可任一人，仍在善使之，不然，适足自误。”“凡体究者，必须先唤集邻保，反复审问。如归一，则合款供；或见闻参差，则令各供一款，或并责行凶人供法律与医学杂志20XX年第11卷第2期吐大略，一并邀申本县及宪司。县狱凭此审勘，宪司凭此详复。”“须是多方体访，务令参会归一，切不可凭一二人口说，便以为14/24信。”宋慈在洗冤集录卷二五记载这样一个案例“广右有凶徒谋死小童行，而夺其所赍。发觉，距行凶日已远。囚已招伏打夺就推入水中。尉司打捞已得尸于下流，肉已溃尽，仅留骸骨，不可辨验，终未免疑其假合，未敢处断。后因阅案卷，见初验体究官缴到血属所供，称其弟原是龟胸而矮小。遂差官复验，其胸果然，方敢定刑。”这种“重证据、不轻信VI供”、“直理刑正”的法律思想贯通宋慈洗冤集录全书。其四，“用法宽仁”的法律思想。宋慈说，洗冤集录受内恕录以下诸书包括疑狱集、折狱龟鉴等的影响。“内恕”、“折狱”、“疑狱”都体现“用法宽仁”、“罪疑狱从赦”的法律思想。唐太宗主张执法“务必宽平”_8J，因为，他最担心的是司法官吏的职业病一“意在深刻”、“利在杀人”。宋慈说“疑信15/24未决，必反复深思，惟恐率然而行，死者虚被涝漉。”这种“内心宽平”的法律思想主宰宋慈几十年法官生涯，也是洗冤集录全部内容。关于“内心宽平”法律思想的解释_8J，明丘浚说“存哀敬以折狱，治狱必先宽，罪疑从轻。”清沈家本讲得更清楚“心存平恕”，“恕心用则可寄枉直矣”，“恕心用实为平刑审断之本。”三、关于洗冤集录的学术思想宋慈洗冤集录问世后，历代不断增补、扩充、注释，版本繁多。国外也不断见到译本，流传甚广。但研究者主要是关注洗冤集录的科学成就，美国学者BRIANEMCKNIGHT就直接把洗冤集录译成十三世纪的中国法医学FORENSICMEDICINEINTHIRTEENTHCENTURYCHINA，我国学者贾静涛也说，现代法医学就是在洗冤集录的基础上发展起来的_3】。但是，为什16/24么只有洗冤集录能受到世人上述那样关注这里有其内在因素。作者认为，洗冤集录除了其科学成就外，还有其法律思想见上述和学术思想。研究洗冤集录后可以发现该书学术思想是非常鲜明其一，以医师讨论医案的方式研究尸体检验的学术思想经验法医学。早些时候，有学者因为书中有丰富的侦查、审问、解剖、外科和尸体检验内容而说成是各科经验总结。但是，经过研究，这是一部利用各学科知识为尸体检验服务的独立科学即洗冤集录是一部法医学著作。问题是洗冤集录从学术角度出发，它的知识结构如何它属那一类型科学如何总结出来这一点作者赞同诸葛计的说法_3“以疑狱集、折狱龟鉴等书和医药学知识及刑狱检验的实际经验编辑而成。”宋17/24慈也说洗冤集录是“博采近世所传诸书，会而粹之，厘而正之，增以己见，总为一编。”宋慈又补充说洗冤集录“如医师讨论古法”。刑狱案集和祖国医学都属于经验总结的科学，加之自己的经验积累，所以我们说，从学术角度而言洗冤集录是一部参考医师讨论医案的方式研究尸体检验的以经验为主法医学书籍。其二，以法官思维研究尸体检验始终的学术思想裁判医学。宋慈洗冤集录不是单纯地“医师讨论医案”，而是法官围绕检验的审案、断案，这种检验本身就是审判的一部分。宋慈把解决“狱情之失”与“定验之误”摆在同等的地位，足见他对检验的重视。宋朝检验制度规定检验由官吏行使，仵作只“喝报伤痕”而已，地位极低，检验“委官定验”，检验之误也由官吏负责。18/24所以，我们从学术角度出发也可以这样理解洗冤集录是以法125官思维研究尸体检验、利用医学知识解决审判问题的一门科学裁判医学FORENSICMEDICINEORLEGALMEDICINE即现在所称法庭科学范畴或法医学。洗冤集录应用有关学科知识创立了独特的科学体系法医学，这是与其他书籍不同的最大区别点。国外学者在译洗冤集录时译成验尸官教程INSTRUCTIONTOCORONERS在某种程度上是有道理的。但是，“验尸官”“CORONERS”是专门审判死因的法官，法官并不直接检验，而是委托病理学家鉴定，鉴定错误由病理学家负责，这与宋朝的官吏检验制度还是有区别的。其三，务求尸体检验知识系统全面的学术思想一系统法医学。宋慈著洗冤集录的初衷之一是给官19/24吏断案时“参验互考”，以“洞澈”、“针砭”检验中发现的问题，达到“发无不中”和“洗冤泽物”的目的。为此，洗冤集录必须全面系统反映检验完整内容，否则，难以实现之。在这一学术思想的指导下，宋慈“博采诸书”，结合自己四任提刑的几十年检验经验，反复修改、更正、提炼终成大著。宋慈说自己“他无寸长，独于狱案审之又审”，一直在收集、整理、总结检验材料，终在南宋淳裙七年1247年出版洗冤集录。1249年即洗冤集录完成后2年宋慈病逝于湖南任内，可以说，宋慈一生只从事一个职业检验断案，一生只专心著述一本书洗冤集录。该书包括尸体现象、机械性窒息、机械性损伤、高低温损伤、现场尸体检查、猝死、中毒、自杀、医疗事故、堕胎、杀婴、妇科20/24检查等，据作者研究，还涉及到法医昆虫学的研究_9。贾静涛评价洗冤集录是“集宋以前尸体检验经验之大成的比较系统的法医学著作”J一点也不为过。其四，尸表检验、由表及里的学术思想东洋法医学。洗冤集录应封建礼教、宋朝法典、检验制度和官吏检验需要而产生，她的内容也必然受维护外表尸体的检验制度所决定和制约，从书的内容看也几乎都是根据尸体外表检查得到的，所以，洗冤集录按其思维方式和学术角度出发是一部指导尸体外表检验的法医学书籍。宋慈说，洗冤集录“如医师讨论古法，脉络表里，先以洞澈。”也就是说，洗冤集录是用传统医学方法、由表及里、由尸表现象探究死亡本质的书籍。洗冤集录问世后，不断出版，成为历代检验经典书籍，并传至朝鲜、日21/24本等国成为邻国的检验书籍。我国古代的法医学对朝鲜、日本、越南等亚洲国家法医学的发生、发展具有决定性的影响。实际上，当时世界法医学形成了两大流派，一个是以剖验尸体解决死因问题为标志的欧洲法医学，或称西洋法医学；另一个便是以我国古代尸表检验法医学为中心的亚洲法医学，或称东洋法医学31。其五，尸体检验与实验研究密不可分的学术思想实验法医学。我国古代法医学中通过科学实验研究尸体现象、损伤和死亡原因的范例很多，如张举烧猪、彭刺二形、李公验榉等。洗