董作宾：乡土研究的先驱

1/12董作宾乡土研究的先驱提要世纪中国民间文艺学史上存在过多种流派，如歌谣研究会、文学人类学派、社会民族学派、“古史辨”人神话学、民俗学派、俗文学学派、延安学派等。作为第一个流派的歌谣研究会，是一个颇松散的团体和流派，其中持乡土研究观点的学者，如顾颉刚、常惠、董作宾、台静农、钟敬文、罗乡林、白启明、刘经菴等，在歌谣研究会流派中占主流地位。本文以董作宾的看见她母题研究及其他为个例，阐明乡土研究思潮，是世纪中国现代民间文艺学的最早的一种研究思潮和最富成果的一个研究流派。董作宾（以及顾颉刚等）在实践和理论上的成就，奠定了中国民间文艺学作为一个独立的人文学科的最初的理论基础。本文从（）“母题”的引入和比较研究的实践、（）家乡歌谣学应时而生、（）考订与考订者、（）综合研究模式的尝试四个方面，对董作宾的民间文艺学思想遗产和历史地位作历史的考察。关键词乡土研究家乡歌谣学母题看见她考订董作宾（），原名作仁，后改作宾，字彦堂，别署平庐。河南省南阳温县董阳门村人。年春，考入县立师范讲习所，毕业后留校任教员。年游学开封，入河南育才馆肄业；从时经训先生受商简，得知甲骨文。年冬与同2/12学筹办新豫日报，任编辑、编校，兼实业厅调查委员。年入北京大学作旁听生，初学甲骨文字，以油彩影写殷墟书契前编拓本。年入北大研究所国学门作研究生。年春，离北大赴福州就任福建协和大学国文系教授。年到中山大学历史语言研究所筹备处，结识筹备负责人傅斯年。年因母病回南阳，在南阳中学任教。同年主持安阳殷墟发掘。年参加山东城子崖发掘。年升任历史语言研究所研究员。年出国，任芝加哥大学教授，并在耶鲁大学讲学。年当选中央研究院院士。年去台北。任历史语言研究所所长、台湾大学教授、香港大学教授，创办大陆杂志。年月日逝世于台北。在中国考古学上被称为“甲骨四堂”之一。于年便进入北大研究所国学门做研究生的董作宾，先后参加了考古学会、风俗调查会、方言研究会，兼任歌谣研究会主办的歌谣周刊的编校，并开始在歌谣周刊上发表文章、崭露头角。在北大的一年多时间里，除了参加过一段故宫的点查工作外，他的主要精力放在方言和歌谣的研究上。最初在歌谣周刊上发表的文章如歌谣与方言问题（第号，年月日出版）、为方言进一解（第号，年月日出版）、研究婴孩发音的提议（第号，年月日出版），并没有给这个青年学者带来多大的名声，但继而于年月在歌谣周刊第三期上连载的一篇关于歌谣看见她母题研究的长文一首歌谣的整理研究3/12的尝试，却一下子引起了歌谣研究界的关注与重视，并由此而掀起了一场笔墨讨论。此后，董作宾的主要精力和专业是考古学，先后次主持、参加和监察安阳殷墟的发掘，参加山东城子崖的发掘、滕县的发掘等，无暇再更多顾及他喜爱的歌谣研究，但他仍然时常有民间文学和民俗学的文章和著作问世。在福州协和大学任教时，特开歌谣研究一班，并作为北大歌谣研究会“輶轩使者”在福州作民歌调查，撰著了歌谣通论、福州歌谣第一章。在开封中州大学任教时，发表了邶风静女篇“荑”的讨论。他参与发起创立中山大学民俗学会并参加了民间文艺周刊和民俗周刊的编辑工作，在民间文艺周刊上发表为民间文艺敬告读者、几首农谚“九九”的比较研究、闽谣篇、南阳歌谣和净土宗的歌谣化等文章。钟敬文离开中山大学到杭州成立杭州中国民俗学会，他们之间又建立了联系，并在钟敬文主持的艺风月刊（民间专号）上发表苦女吟，在逸经上发表西门豹故事的转化等文。晚年，于年在台湾风物第卷第期上发表福州岁时记。这位把一生贡献给了考古事业的学者，也终生与民间文学和民俗研究结下了不解之缘。“母题”的引入和比较研究的实践4/12在世纪年代之初中国歌谣研究还处于初创阶段时期，董作宾对看见她母题的歌谣研究，把考订研究、比较研究、地理研究、民俗研究、方言研究与文艺研究诸种方法融为一炉，从理论上开启了以家乡人的视角研究家乡歌谣的先河。他在歌谣周刊上发表的这项关于看见她的研究一首歌谣整理研究的尝试以及此后不久在同一刊物歌谣周刊上连续发表的顾颉刚的吴歌甲集及其相关研究，构成了一个可以以“乡土歌谣学”或“歌谣的乡土研究”名之的歌谣研究会学派，使刚刚有年零个月的歌谣征集研究运动在理论建设上迈出了无可替代的、非常重要的一步。事情是由作为歌谣周刊编辑的常惠先生发表在歌谣周刊创刊号上的一篇对于投稿诸君进一解引起的。常惠在文章里引用了一首叫做隔着竹帘看见她的歌谣在北京、北地、京兆、河北、安徽绩溪、旌德、江西丰城、江苏镇江、夏口、陕西个省份和地方的不同变体，并写道“我们征集了几年的歌谣现在差不多二三千首，再拿地方来说也有省。本应出书了，但是为什么又出周刊呢因为有二层问题一层还是材料太少，（因为许多谚语混在里面，二层就是整理的困难。现在关于这两层问题我们要同时下手，一方面还要各处征集歌谣，一方面设法5/12整理。所以每星期我们必有几首歌谣和研究歌谣的文章登出来，为引起大家的兴会来研究；再者提醒大家的记忆或因为看见我们登了这首而想起那首来了。或者虽是一首歌谣而到处的说法不同。就拿一首隔着竹帘看见她作例。卫大列辑的北京歌谣上说沙土地儿，跑白马，一跑，跑到丈人家。大舅儿往里让，小舅儿往里拉，隔着竹帘儿看见她银盘大脸黑头发，月白缎子棉袄银疙瘩。”又写道“从一首歌谣脱出十几首来，地方倒占了八九省，几乎传遍了国中。但是各有各的说法，即便相隔很近的地方，说法也都不同；很有研究的价值。并且我不相信只有这几首，还希望有的多。我更怕有一层若是有人见了我们报上登的无论哪一首，说这首与我们家乡的简直差不多，或者是几乎完全一样。因此没有把它写来，那真可惜了。”常惠的文章对于稍后到歌谣周刊来作编校的董作宾是一个启发，他便从歌谣研究会当时已收集到的一万多首歌谣中筛选出首同一“母题”的看见她歌谣，并对这些流传于不同地区、又大同小异的歌谣作了认真深入的考订和研究。这就是他的那篇一首歌谣整理研究的尝试。常惠开了头但没有做下去的这个题目，由董作宾接过手来做成了一篇产生过很大影响的大文章。董作宾着手做这项研究，还受了另一个人的直接6/12影响。这个人就是在“五四”新文化运动前夕就大声疾呼地提倡白话文学、同时也早就关注民间文学的胡适。他在一篇论写作时间与常惠文章相差无几、但与读者见面的时间则要比常惠文章早大约十天的文章歌谣的比较的研究法的一个例里第一次把“母题”这个民俗学（也是文艺学）上的术语引进了中国的民间文学研究学苑。胡适写道“研究歌谣，有一个很有趣的法子，就是比较的研究法。有许多歌谣是大同小异的。大同的地方是他们的本旨，在文学的术语上叫做母题。小异的地方是随时随地地添上的枝叶细节。往往有一个母题，从北方直传到南方，从江苏直传到四川，随地加上许多本地风光；变到末了，几乎句句变了，字字变了，然而我们试把这些歌谣比较看看，剥去枝叶，仍旧可以看出他们原来同出于一个母题。这种研究法，叫做比较研究法。”“母题”这一术语是适应民间故事分类研究的需要而被学者应用的，最早可能是出自于德国学者科尔勒笔下，后逐渐被民俗学界所采用。胡适采用“母题”这个术语，董作宾运用这一概念来作中国歌谣的比较研究时，编制了民间故事类型索引（）和民间文学母题索引（）的美国民俗学家斯蒂斯汤普森的这两部划时代的著作还没有问世。现在，学术界普遍认可的是汤普森在民俗、神话和传说标准大辞典中对“母题”这个词条的释7/12文。他在晚年撰著的世界民间故事分类学一书中对“母题”作了如下论说“一个母题是一个故事中最小的、能够持续在传统中的成分。”“组成它的（指一个故事笔者）可以仅仅是一个母题，也可以是多个母题。大多数动物故事、笑话和轶事是只含一个母题的类型。标准的幻想故事如灰姑娘或白雪公主则是包含了许多母题的类型。”在他的论述中和在学者的运用中，“母题”都是指的民间叙事体裁，如神话、传说、故事，而没有人论说过歌谣中的“母题”及其作用。周作人在年月日发表的歌谣一文里说“我们的歌谣研究却有两个方面，一是文艺的，一是历史的。”所谓文艺的研究，用我们今天的话说，就是对歌谣做诗学的研究；常说的，兴、比、赋是也。所谓历史的研究，用我们今天的话说，就是历史的、政治的、民俗的研究；常说的观、群、怨是也。用当年周作人的话说“（历史的研究）大抵是属于民俗学的，便是从民歌里去考见国民的思想、风俗与迷信等，言语学上也可以得到多少参考的材料。”这篇文章发表半年多以后，他又在歌谣周刊的发刊词里说“本会汇集歌谣的目的共有两种，一是学术的，一是文艺的。我们相信民俗学的研究在现今的中国确是很重要的一件事情，虽然还没有学者注意及此，歌谣是民俗学上的一种重要的资料，我们把它辑录起来，以备专8/12门的研究；这是第一个目的。”而董作宾这篇文章，却撇开这些传统的研究方法和路数，从“母题”这一概念后来被称为形式主义的研究切入，并以其作为比较研究的基础。他从一首儿歌的“母题”着眼，翻检了上万首歌谣（准确地说是首，除去了谚语等；可以认为，在歌谣研究会的同仁中，董作宾是唯一认真读过当时征集到的全部歌谣的人），找出了首同一“母题”的看见她歌谣。然后对这首歌谣进行分析，析出这首歌谣的三个“母题”（）是“娶了媳妇不要娘”；（）是“寻个女婿不成材”；（）是“隔着竹帘看见她”。他对含有本“母题”的看见她歌谣的地理分布（当时全国个省区中，有这个“母题”的歌谣的为个省区，没有这个“母题”的歌谣的也是个省区）发现了“两大语系”和“四大政区”的关系。他得出的第一个结论是原来歌谣的行踪，是紧跟着水陆交通的孔道，尤其是水便于陆。在北可以说黄河流域为一系，也就是北方官话的领土；在南可以说长江流域为一系，也就是南方官话的领土。并且我们看了歌谣的分布，也可以得到政治区9/12划和语言交流的关系。北方如秦晋、直鲁豫，南方如湘鄂（两湖）、苏皖赣，各因语言交通的关系而成自然的形势。这都是歌谣告诉我们的。他又以图表的方式，把歌谣的“母题”加以分解和排比，细细地分析和认定“母题”在相邻的地区和不同的移动路线上出现的变化。从歌谣的“母题”的分布和变异作研究分析，看似形式主义的研究方法，然而却得出了文艺的研究和历史的研究都所无法或很难得出的结论，不能不令人感到惊异歌谣看见她地理分布上呈现出的“两大语系”和“四大政区”，是董作宾的一大发现。但这还只是他这项研究的第一层面的结论。他继续做进一步的分析，探讨第二层面的问题这首歌谣的发源地在哪里，即文化的移动或传播流向。作者写道“这首歌谣的发源，可以假定在陕西的中部，因为我们见到的三原和陕西东南部两首大同小异的歌谣，实可以为南北各系一切歌谣之母。至于它的时代，现在还不易考求，且不必去妄猜。由三原顺流而下沿着黄河，分布于河北三府，西而山西晋城，北而直隶南宫，似乎都是河北的派别，这是第一支。南阳，单独成为一派，可以说是第二支。第三支由唐县北传至毗邻的完县，东传到南阳，南传到赵县，到宁晋；宁晋又分歧为两10/12小支，一经束鹿到山东的威海卫，再传到莱阳。一则迳达山东的泰安而北至长山，东抵莱芜。第四支由武清到北京。”董作宾认定的看见她南北各系之母的三原和陕西那首歌谣的原文是这样的你骑驴儿我骑马，看谁先到丈人家。丈人丈母没在家，吃一袋烟儿就走价。大嫂子留，二嫂子拉，拉拉扯扯到她家白白儿手长指甲，樱桃小口糯米牙。回去说与你妈妈，卖田卖地要娶她。陕西三原张安人搜集燕雀燕，双屹岔，你骑骡子我压马，看谁先到丈人家。进的门磕一头就走呀大姨子留，小姨子拉，拉拉扯扯就坐下，油漆桌子搌布摸，乌木筷子厅哩（疑为里引者注）川，四个菜碟单摆下，坐煎酒，泡桂花。风摆门帘看见她白白脸，黑头发，包包嘴，糯米牙，白白手，红指甲，银镯子，十两八，银筒箍，珐琅花，缎子鞋，打子花，还是奴家亲手扎，步步走路踩莲花。走路好像风摆柳，立下就像一股香，坐下就像活娘娘。我回去，先与爹娘夸一夸，卖房卖地要娶她。娶回来莫当人看待，一天三根香，三天九根香；后来三天下了炕，扫脚地，腰吊腿长，尻子跟着捗攎陕西（东南部）王焕猷搜集11/12至于南系，即长江流域，他认为有两大干一是成都，一是南京。成都一干的来源是从陕西输入的，其传播途径是沿岷江、扬子江而下，直到湖北的汉阳；往北到夏口；往南溯长江、入洞庭、逆沅江而上，达沅陵、芷江。南京一干，向上传到北岸的安徽和县，向下传到南岸的江苏丹徒（镇江）和南通。一分支入安徽、越巢湖而合肥、而霍山；另一分支逆运河而淮阴、而涟水，再渡鄱阳而江西丰城。笔者不敢轻言董作宾在撰作此文时，是否受了西方人类学派以及继之而起的传播学派的直接影响。但董文发表之前不久，歌谣周刊就曾连续发表了家斌所译的安德鲁兰所著的民歌长文。兰之所论，其根据尽管大多是以在欧洲大陆传播的、有故事情节的民歌（，我们通常称为“叙事歌”者引者注），其不同地区、不同时代的歌谣中的“相似”，不过是原始“遗留物”的传递的观点，而非看见她这类抒情的短歌，但他所采用的比较研究的方法，无疑在当时还是为学界耳目一新、可供借鉴的。我们从董作宾文中看到的，作者以歌谣的“母题”为切入点而对流传于各地的看见她歌谣所作的比较研究及其结论，倒是更多地表达了与在世界范围内取以进化论为哲学基础的人类学派而代之的传播学派相当接近的观点，而在此之前，以进化论为世界观和方法论的文学人类学派正12/12在我国学界传播得如火如荼。一个相同“母题”的故事，能在世界不同地区产生和传递，是何种原因所致，至今也没有获得解决。正如历史主义学派代表人物戈登淮塞在社会科学