m★★★中通最终资料_图文

教学内容安排经邦治世篇中华文明的整体性特征，中国古代的政治架构极其流变，中国古代的法律理念与制度，古代权法关系演变，战国时代的历史巨变与中华传统的革新。文化信仰篇中国古代的天文与人文，儒家生态文明，大学的格致之道，中国人的信仰体系社会生活篇建筑与中华文明，中华武术中的哲学意蕴，衣冠文明与中国社会变迁，婚姻与中华文明革故鼎新篇变幻的光彩民国电影的历史考察，古今中西纠葛中的现代中国，传统文化与现代化的几个问题第一周中华文明通论导论基本思路俞学明中华文明和西方文明一样，都是世界文明体系中的有机组成部分。其文明的形成，同样经历了多种文明元素的熔合，而并非在与世隔绝的世界中孤立地发展的。对于我们而言，中华文明是我们的家园、我们的责任，因而，对其了解，并非简单的知识性的解读，而是内涵着文明的传承和未来的担当。中华文明具有深刻的整体性架构，在殷周之际就形成了非常成熟的治世理念，并在春秋战国时经过学理上的充分论证和反思，形成了以保民安天下的“治”为核心、以礼法教相辅相成为模式的治世框架，经过历史经验的借鉴、传承，制度体系的不断完善，造就了以有序、稳定、持续为治世目标的超稳定结构。治世目标的定位，是对农业社会生存方式、对人与自然和谐相处的生活方式的确认，更是对天道自然的体认。推天道以明人事，其重心依然落实在人事之“治”，求得身心安顿、家安、国安、天下安，长治久安。安定，而非发展，是中华文明的基本追求。各种文化信仰、社会生活、制度设计，均在力图保证整个社会、家庭、个体自觉地维护“安”。因而，我们可以用专题的方式，从各个具体的角度，感受中华文明的整体性。中华文明曾经屹立于世界之林，有着辉煌的历史和文化自信。但从近代以来，中华文明的延存受到了严重的挑战。我们现在对于中华文明的认识，往往建立在课程、文明史书籍的“叙事”中。而近代以来，对于中华文明的主流叙事，隐含着一个判断西方文明优越于中华文明；甚至，在很大程度上，力图把中华文明的未来打造在模仿、乃至移植西方文明的基础之上。我们现在所能接触到的各种文明叙事，也携带着这样浓厚的色彩，希望大家在阅读的时候关注到这种色彩有可能带来的对“中华文明”解读的影响。近代以来对中华文明的主流叙事，有其特殊的背景其一，近代以来西方殖民主义运动，用船坚炮利打开中国国门，让国人被迫地面临保国、保种、保教的历史使命，强国与启蒙结合在一起，赞美西方文明也成为启蒙中华的利器，发挥其捶击“黑屋子”的巨大作用；其二，以科技发展、工业革命为中心的现代化运动，打破了人类文明对地理环境的绝对依赖，改变了人们的生产方式、生活方式、社会结构、社会关系，造成了“三千年未有之大变局”，中华文明遭遇着现代化的强势困境，西方文明作为现代化的代表，表现出文明发展的巨大力量。当然，“文明”是近现代以来解读世界历史的一个角度。其深刻的西方现代化背景，本身就决定了它对世界历史的解读，带着浓厚的西方近现代文明的优越性特征。但即使在西方，文明观也有迁变的过程。从十六、十七世纪启蒙主义者对东方文明的包容和赞叹，以之为文化启蒙的利器，到十八世纪从资本主义发展、现代化发展的角度反思和批判中华文明，到二十世纪以来，西方学者对现代化发展目标和路径的反思，对多元文明存在和价值的承认，乃至在全球化语境下，对各种文明同舟共济现实的接受，文明对话、全球共建的兴起，已经反映出西方文明观的与时俱进。但是，由于中国百年以来一直未能走出现代化困境，未能在国力和文化上恢复自信，因而近代西方优越的话语体系依然占据着主导的地位。近代以来的许多中国问题中国传统能否开出现代科学中国有没有民主、法治中国传统文化能否开出民主、法治中国有没有哲学中国有没有宗教这些问题，其实在很大程度上，都是以西方文明的核心元素为标准，来追问和质疑中华文明。“中华文明”，对于国人而言，不是简单的研究对象，而是身在其中的家园。我们是中华文明未来的建造者。这就意味着，我们需要超越时代的局限性，在了解、理解中华文明的整体特色、认识中华文明从何来、为何如此的基础上，吸收各种文明成果，正视现代化的历史事实、开展现代化反思、关注网络化对世界的改变，构建面向未来的中华文明的整体文化建构。为此，我们对中华文明传统的认识，应在现有的各种叙事的基础上，尽量认识中华文明自身的完整特性。中华文明通论课堂，希望能够成为大家完整认识中华文明的一个窗口、一条线索、一个开始。导论（第一讲）中华典籍中的“文明”1文采光明见龙在田，天下文明。天下文明者，阳气在田，始生万物，故天下有文章而光明也。2文德辉耀睿哲文明，温恭允塞。经纬天地曰文,照临四方曰明。古代文明的标准城市、文学、金属加工和水利灌溉工程。柴尔德城市革命五千人以上的城市、文字和复杂的礼仪中心。丹尼尔最初的文明文明起源的考古学中国古代文明的标志都市、文字与青铜器。夏鼐青铜冶炼术、文字、城市、国家组织、宫殿建筑、庙宇以及巨型建筑。张光直汤因比对文明的划分汤因比把6000年的人类历史划分为21个成熟的文明埃及、苏美尔、米诺斯、古代中国、安第斯、玛雅、赫梯、巴比伦、古印度、希腊、伊朗、叙利亚、阿拉伯、印度、西方、拜占廷、俄罗斯、墨西哥、育加丹。5个中途夭折停滞的文明玻里尼西亚、爱斯基摩、游牧、斯巴达和奥斯曼。四大文明古国中国、古印度、古埃及和古巴比伦。五大文明发源地古巴比伦、古埃及、古印度、古中国、古希腊。威尔杜兰特西方视野中的中华文明褒贬不一近代中西文明的碰撞和融合器物层、制度层、观念层。第二讲中华文明的整体性文化架构三个中华文明中华文明历史与传统“中华文明”解读与构造中华文明现在和未来第一层三个中华文明第二层近代以来的“中华文明”第三层整体的“中华文明”举例龙的传人成为黄种人一部东亚人由白变黄的历史西人了解中国的途径马可波罗游记地大物博、文教昌明四大发明西传、瓷器漆器风景画园林茶叶等西传利玛窦中国札记（1615年）葡萄牙人曾德昭中华大帝国史（明末）耶稣会士东方书简耶稣会士通信集杜赫德主编中华帝国全志（34卷）近代中国中西碰撞钱钟书咱们开门走出去，正由于外面有人推门、敲门、撞门，甚至破门跳窗进来。美国传教士林乐知非洲酷暑，北极严寒，西方殖民者都不辞舟楫之劳前来“剖分而食之”，中国地处温带，如此富饶丰润，要想欧洲人不思染指，实在太难。百川归海，虽有潮汐更替，但是水往低处流是个硬道理，要想西方人退出中国，不符合这个硬道理近代以来的中国问题科学民主法治宗教停滞德先生，赛先生中国有没有哲学中国有没有宗教儒教是不是宗教李约瑟问题中国传统为何不能发展出科学中国有没有民主中国有没有法制中国传统文化能否开出法治周易系辞上“日新之谓盛德，生生之谓易。”传承变革整体设计我们眼中的中华文明文明本身的特点和历程文明观观察角度观察方法观察目的有色眼镜角度材料结论计划赶不上变化设计和现实发展之间的差距理想类型历史真实“中华文明”1）绵延不绝；2）早熟；3）超稳定性【为何没有发展出高于政的宗教】【为何改朝换代是被容许的】【为何中国文化会形成海纳百川、和而不同的多元融通文化观】【为何中国文化会有实用理性倾向】中国没有哲学中国没有宗教儒教是不是宗教李约瑟问题中国传统为何不能发展出科学中国没有民主中国传统文化能否开出民主中国没有法制中国传统文化能否开出法治中华文明的整体性文化架构一、以“治”为最高目标中国哲学思想的原型在“务于治”中形成哲智诗大雅烝民肃肃王命，仲山甫将之。邦国若否，仲山甫明之。既明且哲，以保其身。夙夜匪解，以事一人。哲知也尚书皋陶谟皋陶曰“都在知人,在安民。”禹曰“吁咸若时,惟帝其难之。知人则哲,能官人安民则惠,黎民怀之。”知人安民诸子兴起如何治治世为务公孙龙“白马非马”说“名实无当”（公孙龙子通变论）“疾名实之散乱，因资材之所长”“欲推是辩，以正名实，而化天下焉”（公孙龙子迹府）公孙龙子迹府“假物取譬，以（与）守白辩，谓白马非马也。”名实相怨名实无当疾名实之散乱审其名实，慎其所谓欲推是辩，以正名实而化天下儒佛之争社会经济、王道政治、伦理纲常蠹俗伤法（郭祖深）不耕不偶，俱断生育，傲君凌亲，违礼损化（荀济）家家弃其亲爱，人人绝其嗣续，致使兵挫于行间，吏空于官府，粟罄于惰游，货殚于土木（范缜）三破入国则破国，入家则破家，入身则破身三教一致儒治国佛治心道治身雍正1731年上谕“域中有三教，曰儒、曰释、曰道，儒教本乎圣人，为生民立命，乃治世之大经大法，而释氏之明心见性，道家之炼气凝神，亦与我儒存心养气之旨不悖，且其教旨皆于劝人为善，戒人为恶，亦有补于治化。”（龙虎山志卷一）大同大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。小康今大道既隐，天下为家。各亲其亲，各子其子，货力为己。大人世及以为礼，城郭沟池以为固。礼义以为纪，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为己，故谋用是作，而兵由此起。禹汤文武成王周公，由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也，以著其义，以考其信，著有过，刑仁讲让，示民有常。如有不由此者，在势者去，众以为殃。是谓小康。中华文明的整体性文化架构1、宗旨治有序，稳定性治理，长治久安治君精英政治、明君政治治高于君，政高于教君是治道的承载者惟德是辅改朝换代孟子告齐宣王曰“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。”（孟子离娄篇下）2、原则推天道以明人事天人合一天道自然；天人同构；则天；瑞谴监督以人事为落足点【人事治保民安天下】易传系辞则天取象“易与天地准，故能弥纶天地之道。仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故；原始反终，故知死生之说；精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。与天地相似，故不违；知周乎万物，而道济天下，故不过；旁行而不流，乐天知命，故不忧；安土敦乎仁，故能爱。范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知，故神无方而易无体。”3、具体措施礼法教礼乐文明礼的作用“经国家，定社稷，序人民，利后嗣。”【周公制礼作乐】礼记明堂位“武王崩，成王幼弱，周公践天子之位以治天下，六年，朝诸侯于明堂，制礼作乐，颁度量而天下大服。”沈文倬谓“就广义说，凡政教刑法，朝章国典，一概称之为礼；就狭义说，则专指当时各级贵族经常举行的祀享、丧葬、朝觐、军旅、冠昏诸方面的典礼。”“治国不以礼，犹无耜而耕也；为礼不本于义，犹耕而弗种也。”八类十七项；“经礼三百、曲礼三千”。“明贵贱，辨等列，顺少长”礼和乐“非礼，无以辨君臣、上下、长幼之位。”礼记哀公问礼记“夫礼者，所以章疑别微，以为民坊者也。故贵贱有等，衣服有别，朝庭有位。”礼记乐记“乐在宗庙之中，君臣、上下同听之，则莫不和敬；在族长乡里之中，长幼同听之，则莫不和顺；在闺门之中，父子、兄弟同听之，则莫不和亲。”“乐者为同，礼者为异。同则相亲，异则相敬”，“乐至则无怨，礼至则不争”出礼入刑无讼教贯彻“天、地、君、亲、师”的环节贯彻群己的环节贯彻家国天下的责任贯彻时空知识个人和社会解读经验的方法。可以广泛地理解为通过学习获得的信息、认识、技能、价值观和态度。与创造及复制知识的文化、社会、环境和体制背景密不可分。学习获得这种知识的过程。是由环境决定的多方面的现实存在。获取何种知识以及为什么，在何时、何地、如何使用这些知识，是个人成长和社会发展的基本问题。教育有计划、有意识、有目的和有组织的学习。正规教育和非正规教育机会意味着一定程度的制度化。制度化程度低得多的非正式教育可能包括发生在工作场所、地方社区和日常生活中的学习活动，以自我指导、家庭指导或社会指导为基础。教育必须教导人们学会如何在承受压力的地球上生活；教育必须重视文化素养，立足于尊重和尊严平等，有助于将可持续发展的社会、经济和环境方面结为一体。这是人文主义教育观，是我们全人类的根本共同利益。家庭教育、学校教育、社会教育功能个体的成人社会的运行机制（化民导俗）可持续的社会发展、制度建设（史鉴）五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣，七十者衣帛食肉。黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。（孟子梁惠王上）朱子家训黎明即起，洒扫庭除，要内外整洁；既昏便息，关锁门户，必亲自检点。一粥一饭，当思来处不易，半丝半缕，恒念物力维艰。论语为政“子曰吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”全方位的教化体系名教、礼教、乐教、法教吏教经史子集、文学家学、族学、太学等社会流动、人才选拔、致仕回归乐记使故治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。声音之道，与政通矣。”“乐在宗庙之中，君臣上下同听之，则莫不和敬；在族长乡里之中，长幼同听之，则莫不和顺；在闺门之内，父子兄弟同听之，则莫不和亲。故乐者，审一以定和，比物以饰节，节奏合以成文，所以合和父子君臣，附亲万民也，是先王立乐之方也。”“礼、乐、刑、政，其极一也，所以同民心而出治道。”“是故先王之政乐也，非以极口腹耳目之欲也，将以教民平好恶，而返人道之正。”中华文明的整体性天地人共生互制系统推天道以明人事治（有序、平稳、持续）礼乐安长治久安（国泰民安）史鉴/教化家族/乡里/官僚体制/皇权宗法制与官僚制结合礼法教内圣外王之道制度层面教育、选举、法律等文化信仰和而不同、化民导俗习近平历史就是历史，历史不能任意选择，一个民族的历史是一个民族安身立命的基础。不论发生过什么波折和曲折，不论出现过什么苦难和困难，中华民族5000多年的文明史，中国人民近代以来170多年的斗争史，中国共产党90多年的奋斗史，中华人民共和国60多年的发展史，都是人民书写的历史。历史总是向前发展的，我们总结和吸取历史教训，目的是以史为鉴、更好前进。为什么不同的文明会有不同的命运（中华读书报3月4日）【戴蒙德枪炮、病菌与钢铁】中国为何没有出现文艺复兴运动从科学和管理学角度偷看历史（王铮）少点中国历史，多了解世界【复旦唐世平】君保民而王，莫之能御也。（孟子梁惠王上）老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，天下可运于掌。（孟子梁惠王上）今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之巿，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者，皆欲赴愬于王。其若是，孰能御之（孟子梁惠王上）治国体系国政家君臣、师生准血缘关系中国宗教体系天地君亲师官员选拔师生君臣大一统教化化民导俗/礼乐教化/耕读传家/出礼入刑/连坐学校书院/经史子集/道统师门/科举董仲舒审察名号，教化万民立为名分，定为名目，号为名节，制为功名以名为教第四讲政治文明制度架构及其流变一、家国同构封建与宗法二、君主专制秦以后国家权力的横向配置三、中央集权秦以后国家权力的纵向配置一、家国同构封建与宗法（一）征服模式与国家起源1、国家生成的理论模式（1）摩尔根理论模式生产力分工交换分化阶级迁徙城镇兴起与氏族制度解体（2）存在问题与相关文献显示的事实不符逻辑上的难题2、早期国家形成的条件（1）财富集中与文明创造相对剩余（2）共同体合并与制度创新“规模”为什么重要治理复杂化与整合压力3、征服模式与早期国家起源（1）财富集中的两种途径商业途径与政治程序（2）共同体合并的两种途径说服模式与征服模式4、征服模式与中国早期国家形态（1）从酋长制到君主制（2）宗族殖民与早期封建制（3）氏族制度存留与基层制度（4）氏族习俗与宗法制（5）思维方式的巫术残留（6）所谓“早熟”问题（二）封建与宗法以西周政治制度为例1、社会生态与制度框架（1）疆域与人口（2）诸侯“点状”分布的聚落（3）天子与诸侯的关系（4）王畿与诸侯国内部的制度架构2、宗族殖民与亲亲封建（1）封建诸侯三条长蛇阵（2）宗族殖民诸侯国的建立3、宗法制拴住诸侯的柔软锁链（1）宗法家法也是国法（2）等级制血统辨识基础上的身份识别（3）约等于血缘认同的国家认同4、有中国特色的封建制“特”在哪里（1）正当性基础血统辨识，还是契约（2）继承规则与封建的持续复制嫡长子与庶子。（3）可持续发展的前提土地无限供给二、君主专制秦以后国家权力的横向配置（一）家国同构中的“国家”权力1、资源垄断“普天之下，莫非王土”诗经小雅北山“六合之内，皇帝之土”司马迁史记秦始皇本纪“富有天下”、“有国者”。“视天下为莫大之产业”黄宗羲明夷待访录原君）2、政治权力与宗教权力的重叠“神道设教”与“教以人伦”子路问政，子曰庶、富、教3、国家权力垄断型和全能型（二）君主授权下的决策和执行机关1、君主授权下的决策机关宰相皇家的总管“掌丞天子，助理万机”，“统揽百官”（1）从独相到集体宰相独相（西汉初）、两相（秦）、三相（西汉后）、集体宰相制“三公”御史大夫（大司空）、丞相（大司徒）、大司马三省、参知政事（2）秘书变身宰相之第一阶段内朝与外朝少府与尚书尚书跻身二千石尚书台与尚书令1000石小官（皇帝秘书长）掌国政三省的出现中书（正二品）出命门下（正三品）封驳尚书（正二品）执行（3）秘书变身宰相之第二阶段大学士与内阁军机处（4）宦官变身宰相2、执行机关以明清为例（1）六部九卿职能的分野吏部户部礼部兵部刑部工部都察院鸿胪寺大理寺（2）九卿的品秩三、中央集权秦以后国家权力的纵向配置（一）权力的分与合郡县制的流变1、郡县秦汉的两级建制（1）县汉平帝县1587个（2）郡秦之40郡及内史、守、尉、监郡103个，地方千里，人口百万，辖十几县2、监察区变身行政区魏晋南北朝的三级建制3、州县唐宋的两级建制节度使、府、路4、省的出现三级建制的回归（二）“分”的难处与“合”的道理1、“分”原来是个大趋势（1）“分”的首先是治理单元36郡40郡103郡“800军州”（2）“分”的还有事权“郡府县廷各为一小朝廷，属吏之于长吏分同君臣”，明朝的“三司”布政使司、按察使司、提点刑狱使司（3）“分”的道理“州牧”（刺史）竟然成了“主公”2、“合”也是没办法（1）“合”总是发生在王朝的中后期“合”本来就是个“硬道理”管理总归需要效率（2）“合”是出于维稳的需要3、“分”与“合”的两难困境（三）中央集权为什么成为皇权最爱1、中央集权判断的标准（1）财权（2）人事权（3）地方政府中央的派出机构2、政体选择原本是服务于国体的需要皇权行使的畅通与利益最大化3、官僚制皇权与士大夫共天下的实质第五讲中国古代权法关系研讨一、中国古代三种权力关系及其与法律的变量（一）权、法同源释义“权”本作“權”，最初是物，在先秦文献中，更多指测量物体重量的器具，称为“锤”，现存战国时期的秦權、楚權，以铜或铁制成，也有用陶、瓷、石等制成。简单说，就是度量衡、砝码。汉书律历志“权者，株、两、斤、钧、石也”。引申意义为称量、权衡孟子梁惠王權，然后知轻重。孟子离娄上男女授受不亲，礼也；嫂溺授之以手者，权也。礼记王制原父子之亲，立君臣之义，以權之。汉代以后，权字指权力，即权势与威力论语尧曰百姓有过，在予一人，谨權量，审法度。中文法字，在西周金文中写作“灋”。说文灋，刑也。平之如水，故从水；廌所以触不直者去之，从去。灋由三部分组成氵、廌、去。氵，平之如水，喻示法象水一样平，是为公平、公正。廌（音ZHI），神兽。说文解廌，兽也。似山羊一角。古者决讼，令触不直。象形从豸者。凡廌之属，皆从廌法不是物，但其作用通过人格化的物来体现解读从权法同源，到权支配法、法从属于权儒家法工具、末世、时轻时重（二）总结1、权法关系是支配中国社会的最主要关系2、传统中国形成三种主要类型的权力关系极权、常规权力、基层权力。3、三种权力与法律间的关系存在一个变量权力世袭制演变为科举制下的官僚制4、在权力关系的变量中法律地位得以提升皇权与相权皇权的发展、膨胀与相权的分散、弱化及萎缩明代是关键中央与地方权力配置向中央倾斜，行政层级加多宋代出现重大转折军权、财权、人事权、司法监察权三省六部制中书草拟诏令，门下复核，尚书执行政事堂制度基层社会权力的上收二、权、法关系演变的三个时期及其特点1、“权移于法”时期西周秦朝标志及特点有二一是法律内容由“临事而治”、“不豫设”向“定法”、“常法”转变；二是法律形式由秘密向公开转变。本质是由法的随意性向制定法转变，非成文法向成文法转变。2、权、法协调时期两汉隋唐1）法律儒家化的本质是以道统规制权法2）标志及特点有四一是“法与天下共”成为共识。第一个明确提出“法者，天子所与天下公之也”。廷尉乃“天下之平”。提出肯定该主张的有43人案例1张释之审理犯跸案。文帝，中渭桥，罚金四两。盗高庙玉环族诛还是处死三是确定罪行法定原则律法断罪，皆当以法律令正文，若无正文，依附名例断之，其正文名例所不及，皆勿论。法吏以上，所执不同，得为异议。如律之文，守法之官，唯当奉用律令。至于法律之内，所见不同，乃得为异议也。今限法曹郎令史，意有不同为驳，唯得论释法律，以正所断，不得援求诸外，论随时之宜，以明法官守局之分。刘颂，引晋书刑法志四是将约束皇权纳入法典唐律断狱门辄引制敕断罪诸制敕断罪，临时处分，不为永格者，不得引为后比。若辄引致罪有出入者，以故失论。廷议制度、统一法令受到肯定秦、汉以来，天下为一，长吏以时迁代，其民非复己有。懦弱则为殿负，强猛则为称职，且疆域阔远，户口滋多，大郡境余千里，上县数以万计，豪横者陵蹈邦邑，桀健者雄张闾里，故汉世酷吏专任刑诛，不得不作法以齐之，宣众以令之。所犯当条则断之以律，疑不能决则谳之上府，故得万民以察，天下以治。春秋左传正义孔颖达3、权、法平衡破坏时期宋清标志有三君权超越法律；废人而用法；废官而用吏。一是“赏罚出于独”理论的提出尊君抑臣，刑法家之要也，君之有尊，刑赏之所自出也，刑赏出于独，则君威振，刑赏出于共，则君威替。善用其刑赏，则刑赏出于独；不善用刑赏，则刑赏出于共。汪缙引清经世文编奸党入律、不得慰留制臣之法盛行二是宋代将约束君主条款并入“断罪引律令格式”律文中，作为附文；同时“敕”上升为国家常法，并优先适用。三是从两汉的法简权专到“废人而用法”地方不振君主欲专大利而无受其大害，遂废人而用法，废官而用吏。以天下之大而畏人，是一代之法度又有以使之矣。叶适黄宗羲称非法之法四是法律地位的提升与法移于吏官员的法制时代有例则兴，无例则灭清代则例知多少1200多部天下无巨细，一束之于不可破之例，则虽以总督之尊，而不能以行一谋、专一事龚自珍以吏为师的变种今天下有大弊三，吏也、例也、利也。任吏挟例以牟利，而天下大乱。夫例何以设曰为治天下也。例之大纲，尚不失治天下宗旨，至于条目，愈勘愈细，其始若离若合，其继风马牛不相及，于宗旨大相背谬。吏之病在例案太繁而已，非一编管一秉秆拉杂摧烧之，则天下不治。冯桂芬省则例议五是制约君主的更多是程序解读三法司“两议”纳入法律案例9明世宗时林俊“以刑狱付法司”案明代法外之法的滥用三、中国古代处理权法关系的启示1、法律始终没有摆脱权力的从属、依附地位，国民缺乏法律信仰2、官员犯罪区分公罪、私罪的做法值得借鉴。官司出入人罪故失3、对公权力的限制区分有禄人、无禄人任所置买田宅律第六周中华法律的理念与制度张生一、中国古代社会与法律1超级“国家社会”自然地理与经济模式，人口与社会组织，社会价值与意识形态；国家的紧密结构权威秩序政教分离（希腊罗马）、政教合一（阿拉伯）、政道共构（中国）2法律礼、刑（）、法（灋）、律（册、典）；家法族规、礼制风俗。二、中国古代法律体系（一）政典（霸道与王道）皇帝制度、中枢制度、郡国制度、选举制度、职官制度、监察制度等（二）律典（刑措与无讼，刑期于无刑）刑罚、罪名、豁免、捕断（三）事典及民间礼俗（管制与自治,大同）田制、赋税、户婚等国家法及礼俗民约（四）中国古代社会法秩序从上至下政统社统法统贯穿始终道统道统的制度功能君不可以枉道于天,反道于地,覆道于社稷,无道于黎元臣不可以悖道于君,逆道于人,黩道于货,乱道于刑兵不可以擅兴,权不可以擅舆,货不可以擅蓄,王泽不可以擅夺,君恩不可以擅间,私仇不可以擅报,公爵不可以擅私三、律典理念、制度及其实施（一）秦汉从功利主义法治到德礼政刑并用1、秦治道运行皆有法式律典模式泛刑罚化的精细化管制模式典型制度二十等军公爵、告奸、连坐效果统一的霸业与十五年的国祚，理性的力量与价值认同的缺失商鞅、白起、喜、韩非、李斯、秦始皇家族长城、驰道、都江堰、灵渠二十等军功爵第一级公士，第二级上造，第三级警更，第四级不更，相当于士；第五级大夫，第六级官大夫，第七级公大夫，第八级公乘，第九级五大夫，相当于大夫；第十级左庶长，第十一级右庶长，第十二级左更，第十三级中更，第十四级右更，第十五级少上造，第十六级大上造，第十七级驷车庶长，第十八级大庶长，属于庶长一等，相当于卿；第十九级关内侯，第二十级彻侯，相当于诸侯2、汉以道统为轴心，国与家共构重建道统罢黜百家，独尊儒术律典改革刑制改革、春秋决狱、亲亲相隐社会效果两汉将近四百年的国祚（国家力量与价值认同互补）道统的确立董仲舒治公羊春秋，博士，曾任14年国相举贤良对策“天人感应”、“大一统”、“罢黜百家，独尊儒术”。德主刑辅阴阳四时，阴阳比例，三纲五常（二）唐律唐律疏议唐律五百条的理念与制度简明公平唐太宗与长孙无忌修律玄武门之变死刑制度绞、斩二等太宗君臣删改死刑条款163个唐律中适用斩刑的条文62个，适用绞刑条文99个，死刑条文共161个。为历代史籍记载中，死刑数量最少的律典。至唐末死刑增至247个。（三）明清律典稳定而灵活（四）选举与司法除去疆域、人口、经济之外，影响律典的两个要素选举制度决定官吏素质，进而影响律典的实施。唐朝以来，刑罚呈加重趋势（量刑加重，酷刑增加，死刑增加），司法却保持着相对宽仁的基调。1、选举制度（1）选举标准血统（恩荫）、财富（捐纳）、成就（选举）（2）选举制度察举征辟（汉武帝）；九品中正（陈群）；科举制（606年至1905年）科举科目进士、明经、明法、明算等七十余科目考试制度秀才、举人、进士科举的录用唐朝每科录取进士二三十人明清以降的弊病素质下降、就业困难（原因1、八股取士2、选士、养士、用士与社会需要之矛盾）2、司法严于立法，宽于司法四、秩序衰败周期与法律改革（一）盛世（人口数量与资源比例，借鉴前朝与制度创新，人才选拔与文化发展，社会稳定与制度实现）（二）秩序衰败人口增长、特权增长、财富集中、官吏腐败、制度失效（三）法律改革改革动力社会的变化（农业经济与工商经济的比例变化）王安石变法公私两利个人与家、官吏与国家1、青苗法与农田水利法。2、市易法（市易司）。3、均输法（转运使）。4、兴学校。改革失败，未能实现体制性突破法律是体系性的公平正义第六讲战国时期的巨变和中华新传统一、历时大势与早期文明（一）夏朝传说大禹治水启伐有扈启伐有扈，甘誓少康中兴太康【启的儿子】、寒浞、后羿、少康【太康的孙子】二里头文化与夏的传说（二）殷商文明【夏朝朴实，商朝迷信，周朝礼貌】契简狄吞玄鸟卵而生商汤伐夏桀汤誓盘庚迁殷武丁中兴妇好【武丁妻子之一】、司母辛、司母戊甲骨文【证明商朝是真实的历史】、青铜器【祭祀用】、殉葬（三）西周社会【青铜图像恢复质朴，不狰狞】弃（后稷），姜嫄履大人迹，古公亶父（太王）、泰伯、虞仲、季历、文王（西伯昌）武王伐纣殷纣王有多大的罪牧誓周公东征东山封邦建国、宗法制度、制礼作乐共和行政厉王专利、共伯和、周召二公幽王褒姒烽火戏诸侯学者关于古代社会变革的认识梅因从身份到契约的转变（古代法）古朗日城邦向帝国的转变（古代城市）亚斯贝斯“轴心时代”（历史的起源和目标）马克思奴隶制社会向封建制社会转变王夫之“古今一大变革之会”（读通鉴论）（四）东周列国（一）春秋时代1“尊王攘夷”霸政与分封制的没落2“礼坏乐崩”僭越与宗法制的动摇（1）“天子式微，诸侯力政，陪臣执国命”“礼乐征伐自天子出”VS“礼乐征伐自诸侯出”“自大夫出”，政出私门大夫执政，“弑君三十六，亡国五十二，诸侯奔走不能保社稷者，不可胜数。“（2）诸侯之礼的兴盛邦交之礼、僭越之礼（3）“不学诗无以言，不学礼无以立“管仲、晏婴、臧文仲、子产、赵盾、令尹子文3礼仪化的战争“兴灭国，继绝世，举逸民”4铁器、牛耕、井田5“反”也是道老子6“礼”要有仁孔子二、社会革新东周列国（二）（一）诸侯争当王者、帝者“一天下”“莅天下”“治天下”（二）杀人盈城，杀人盈野，兵学兴起孙子兵法（武、膑）尉缭子吴子司马法（司马穰苴）（三）耕战、开阡陌封疆、郡县、两班（四）纵横纵横术（鬼谷子六韬）（五）仕途、养士孟尝君田文、平原君赵胜、信陵君魏无忌、春申君黄歇、文信侯吕不韦、佞臣嫪毐（六）城市与商业临淄、洛阳、郢都、邯郸、大梁、阳翟、咸阳（七）学校与文化稷下学宫，“百家争鸣”墨家、儒家、道家、法家、名家、阴阳家三、时代课题与它的思想者（一）时代课题“古今一大变革之会”与“上下一日百战”1经济铁器普及、私田扩展、城市繁荣，商业发达，信贷活跃2文化风气开通、教育进步、思想深化3社会社会变动剧烈，个人自由扩大（1）贵族宗法制解体下上层集团影响的日渐缩小（2）齐民宗法制解体下的大众阶层（3）士人宗法制解体下的自由职业者士士人个人意志的觉醒和惟利是图的社会风尚所谓“士为知己者用”聂政、荆轲、侯嬴、冯谖，上有“经天纬地”，下有“鸡鸣狗盗”养士养士成风（齐孟尝君田文、魏信陵君魏无忌、赵平原君赵胜、楚春申君黄歇、秦相文信侯吕不韦、僻臣嫪毐）4政治（1）体制变革从分封制到郡县制的行政体制变革形成了中央与地方，朝廷与郡县，君主集权制与文官科层制等诸多新的关系（2）天下形势战国纷争与天下一统集权、耕战、纵横、一统（3）政治问题新旧势力的激烈斗争韩国政治的黑暗“重人”当道里通外国以自重（4）严重程度“上下一日百战”与臣下的矛盾成为君主最为焦虑的问题之一，在韩国，在韩非眼里，甚至成为君主集权所面临的头等重要的问题（二）孤独愤激的思想者1韩非其人身世韩国“诸公子”，“为人口吃，不善道说”。师承与楚国平民李斯同学于儒学大师荀子，李斯自知不如非。际会善著书，有文章传世，秦王政读其孤愤五蠹，叹曰“寡人得见此人与之游，死不恨矣”前233年，客死秦国。2韩非子其书原记载史记本传“孤愤五蠹内外储说说林说难十余万言。”汉书艺文志“韩子五十五篇”。今本字数、篇数相同。所谓伪书容肇祖韩非的著作考。辨证基本真实，个别篇存在问题，如初见秦。3思想渊源与学派归属法家商鞅之学法治；术家申不害之学用术；势家慎到之学乘势；道家老子之学道德；齐国黄帝（管子）之学道理；儒家荀子之学理性；道法家道德自然无情无知道理法术势。2、理论前提一）“人情有好恶，故赏罚可用”人性论百姓故王良爱马，越王句践爱人，为战与驰；医善吮人之伤，含人之血，非骨肉之亲也，利所加也。故舆人成舆，则欲人之富贵；匠人成棺，则欲人之夭死也。非舆人仁而匠人贼也，人不贵则舆不售，人不死则棺不买，情非憎人也，利在人之死也。（韩非子备内）人为婴儿也，父母养之简，子长而怨；子盛壮成人，其供养薄，父母怒而诮（QIO）之。子父至亲也，而或诮或怨者，皆挟相为而不周于为己也。夫卖庸而播耕者，主人费家而美食，调布而求易钱者，非爱庸客也，曰如是，耕者且深，耨者熟耘也。庸客致力而疾耘耕者，尽巧而正畦陌畦畤者，非爱主人也，曰如是，羹且美，钱布且易云也。此其养功力,有父子之泽矣，而心调于用者，皆挟自为心也。故人行事施予，以利之为心，则越人易和，以害之为心，则父子离且怨。（韩非子外储说左上说三）父母之于子也，产男则相贺，产女则杀之，此俱出父母之怀衽，然男子受贺，女子杀之者，虑其后便，计之长利也。故父母之于子也，犹用计算之心以相待也，而况无父子之泽乎。（韩非子六反）贵族且万乘之主，千乘之君，后妃、夫人、適子为太子者，或有欲其君之蚤死者何以知其然夫妻者，非有骨肉之恩也，爱则亲，不爱则疏。语曰“其母好者其子抱。”然则其为之反也，其母恶者其子释。丈夫年五十而好色未解也，妇人年三十而美色衰矣。以衰美之妇人事好色之丈夫，则身死见疏贱，而子疑不为后，此后妃、夫人之所以冀其君之死者也。唯母为后而子为主，则令无不行，禁无不止，男女之乐不减于先君，而擅万乘不疑，此鸩毒扼昧之所以用也。故桃左春秋曰“人主之疾死者，不能处半。”人主弗知，则乱多资。故曰“利君死者众则人主危。”（韩非子备内）圣人尧之王天下也，茅茨不翦，采椽不斲，粝粢之食，藜藿之羹，冬日麑裘，夏日葛衣，虽监门之服养，不亏于此矣。禹之王天下也，身执耒臿以为民先，股无胈，胫不生毛，虽臣虏之劳不苦于此矣。以是言之，夫古之让天子者，是去监门之养而离臣虏之劳也，古传天下而不足多也。今之县令，一日身死，子孙累世絜（XI，约也）驾，故人重之；是以人之于让也，轻辞古之天子，难去今之县令者，薄厚之实异也。夫山居而谷汲者，膢腊而相遗以水；泽居苦水者，买庸而决窦。故饥岁之春，幼弟不饟（XING），穰（RNG）岁之秋，疏客必食；非疏骨肉爱过客也，多少之实异也。是以古之易财，非仁也，财多也；今之争夺，非鄙也，财寡也；轻辞天子，非高也，势薄也；争土橐，非下也，权重也。故圣人议多少，论薄厚为之政，故罚薄不为慈，诛严不为戾，称俗而行也。故事因于世，而备适于事。（韩非子五蠹）结论人性与政治凡治天下，必因人情，人情者，有好恶，故赏罚可用，赏罚可用则禁令可立而治道具矣。（韩非子八经）设民所欲以求其功，故为爵禄以劝之；设民所恶以禁其奸，故为刑罚以威之。（韩非子难一）（人情）莫不好富贵而恶贫贱夫耕者之用力也劳，而民为之者，曰可得以富也；战之为事也危，而民为之者，曰可得以贵也。（韩非子五蠹）掌好恶以御民力。（韩非子制分）（训乌之法）明主畜臣亦然，令臣不得不利君之禄，不得无服上之名，夫利君之禄，服上之名，焉得不服（韩非子外储说左上说一）（二）“世异则事异，事异则备变”历史观1历史阶段论上古之世，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇，有圣人作，构木为巢，以避群害，而民悦之，使王天下，号之曰有巢氏。民食果蓏蚌蛤，腥臊恶臭而伤害腹胃，民多疾病，有圣人作，钻燧取火以化腥臊，而民说之，使王天下，号之曰燧人氏。中古之世，天下大水，而鲧、禹决渎。近古之世，桀、纣暴乱，而汤、武征伐。今有构木钻燧於夏后氏之世者，必为鲧、禹笑矣。有决渎於殷、周之世者，必为汤、武笑矣。然则今有美尧、舜、汤、武、禹之道於当今之世者，必为新圣笑矣。是以圣人不期脩古，不法常可，论世之事，因为之备。宋人有耕田者，田中有株，兔走，触株折颈而死，因释其耒而守株，冀复得兔，兔不可复得，而身为宋国笑。今欲以先王之政，治当世之民，皆守株之类也。（五蠹2主题变换说古者文王处丰、镐之间，地方百里，行仁义而怀西戎，遂王天下。徐偃王处汉东，地方五百里，行仁义，割地而朝者三十有六国，荆文王恐其害己也，举兵伐徐，遂灭之。故文王行仁义而王天下，偃王行仁义而丧其国，是仁义用於古不用於今也。故曰“世异则事异。”当舜之时，有苗不服，禹将伐之，舜曰“不可。上德不厚而行武，非道也。”乃修教三年，执干戚舞，有苗乃服。共工之战，铁銛矩者及乎敌，铠甲不坚者伤乎体，是干戚用於古不用於今也。故曰“事异则备变。”上古竞於道德，中世逐於智谋，当今争於气力。（五蠹）三、法、术、势为什么和怎样结合起来（一）单纯“法治”的不足成文法成文法（WRITTENLAW,STATUTE），创制之法（THELEGISLATIVELYCREATEDLAWS）（汉元帝诏）曰“朕闻明王之御世也，遭时为法，因事制宜。”（文帝遗诏）自古哲王，因人作法，前帝后帝，沿革随时。律令格式，或有不便于事者，宜依前敕修改，务当政要。（隋书高祖纪下）君主所立之法（或称成文法）（李约瑟中国古代科学思想史）2成文法和不成文法成文法主要是指国家机关根据法定程序制定发布的具体系统的法律文件。成文法是“不成文法”的对称。国家机关依立法程序制定的、以规范性文件的形式表现出来的法。我国的宪法、普通法律、行政法规、规章、地方性法规都是成文法。不成文法“成文法”的对称。一般指未经国家制定，但经国家认可并赋予法律效力的行为规则。如习惯法、判例法等。在法学上称为法的间接渊源。一些法学著作中也称为“非制定法”，其主要特点是未经立法程序，而非无文字记载。英美法系多为不成文法。3不成文法（UNWRITTENLAW）或习惯法（CUSTOMARYLAW）有什么作用古代领主任意延长习惯法规定的兵役期，仆佣可以拒绝接受，因为他们认为领主的要求破坏了习惯和约定，侵犯了他们的自由权利，是不可原谅的。在有宪法和代议制政府的近代国家，如果一项延长兵役的新法被通过，它就取代了旧法，人们并不因为政府破坏传统的信仰和习惯而拒绝接受新法。SOURCESOFTHEWESTERNTRADITION楚子之为令尹也，为王旌以田。竽尹无宇断之曰“一国两君，其谁堪之。”及即位，为章华之宫，纳亡人以实之。无宇之阍入焉。无宇执之，有司弗与，曰“执人于王宫，其罪大矣。”执而谒诸王。王将饮酒。无宇辞曰“天子经略，诸侯正封，古之制也。封略之内，何非君土食土之毛，谁非君臣故诗曰普天之下，莫非王土。率土之滨，莫非王臣。天有十日,人有十等,下所以事上,上所以共神也。故王臣公,公臣大夫,大夫臣士,士臣皂,皂臣舆,舆臣隶,隶臣僚,僚臣仆,仆臣台,马有圉,牛有牧,以待百事。今有司曰,女胡执人于王宫,将焉执之周文王之法曰有亡荒阅，所以得天下也。吾先君文王作仆区之法，曰盗所隐器（杜预隐盗所得器），与盗同罪。所以封汝也。若从有司，是无所执逃臣也。逃而舍之，是无陪台也（杜预言皆将逃）。王事无乃阙乎昔武王数纣之罪，以告诸侯曰纣为天下逋逃主，萃（杜预集也）渊薮。故夫致死焉。君王始求诸侯而则纣，无乃不可乎若以二文之法取之，盗有所在矣。”王曰“取而臣以往。盗有宠，未可得也。”（左传昭公七年）前536年，郑国子产铸刑书前513年，晋国赵鞅、荀寅铸刑鼎前407年李悝作法经，有盗、贼、囚、捕、杂、具六项内容（晋书刑法志），商鞅携带入秦，成为秦国立法的蓝本（见秦律）所谓变法就是成文法确立的运动。4韩非关于法的“定义”君之立法（韩非子饰邪）法者，宪令著于官府，刑罚必于民心，赏存乎慎法，而罚加乎奸令者也，此臣之所师也。臣无法则乱于下。（韩非子定法）法者，编著之图籍，设之于官府，而布之于百姓者也。法莫如显明主言法，则境内卑贱莫不闻知也（韩非子难三）5单纯“法治”的不足1）韩非的发现法家出于理官。（汉书艺文志）商君治秦，法令至行，公平无私，罚不讳强大，赏不私亲近，法及太子（太子即位，有人告曰）“今秦妇人婴儿皆言商君之法，莫言大王之法。是商君反为主，大王更为臣也。”战国策秦策一公孙鞅之治秦也，设告相坐而责其实，连什伍而同其罪，赏厚而信，刑重而必，是以其民用力，劳而不休，逐敌，危而不却，故其国富而兵强。然而无术以知奸，则以其富强也资人臣而已矣。及孝公、商君死，惠王即位，秦法未败也，而张仪以秦殉韩魏。惠王死，武王即位，甘茂以秦殉周。武王死，昭襄王即位，穰侯越韩、魏而东攻齐，五年而秦不益尺土之地，乃城其陶邑之封；应侯攻韩八年，成其汝南之封；自是以来，诸用秦者皆应、穰之类也。故战胜则大臣尊，益地则私封立，主无术以知奸也。商君虽十饰其法，人臣反用其资。故乘强秦之资，数十年而不至于帝王者，法不勤饰于官，主无术于上之患也。2）王夫之的认识项梁有栎阳逮，蕲狱掾曹咎书抵司马欣而事得免。其他请托公行、货贿相属、而不见于史者，不知凡几也。项梁，楚大将军之子，秦之所尤忌者，欣一狱掾，驰书而难解。则其他位尊而权重者，抑孰与御之法愈密，吏权愈重；死刑愈繁，贿赂愈章；涂饰以免罪罟，而天子之权，倒持于掾史。南阳诸刘屡杀人而王莽不能问，皆法密吏重有以蔽之也。（王夫之读通鉴论二世）我们的发现法自身内在的矛盾（西汉酷吏杜）周为廷尉，其治大放张汤而善伺候。上所欲挤者，因而陷之；上所欲释者，久系待问而征见其冤状。客有让周曰“君为天子决平，不循三尺法，专以人主意指为狱。狱者故如是乎”周曰“三尺安出哉前主所是著为律，后主所是疏为令，当时为是，何古之法乎”（史记酷吏列传，第3153页）（2）单纯“术治”的不足1韩非的“定义”“申子之书言人主当执术无刑（形），因循以督责臣下，其责深刻，故号曰术。”（裴骃史记集解引新序语）按术即刑名之法术也。（唐司马贞史记索隐）术者，因任（太田方任，能也）而授官，循名而责实，操杀生之柄，课群臣之能者也。此人主之所执也。（韩非子定法）2刑名之术1文官任用法“因任（太田方任，能也）而授官”。根据能力而任用官员。2行政管理法正名“十言十当，百言百当者，人臣之事”。“其名正则天下治”“其名倚则天下乱，是以圣人贵名之正也”。（申子大体）3官吏考绩法“循名而责实”。根据职务来检验行政业绩。言行一致，职事相当。贵当。3君主修养以暗御臣下之法1等距夫一妇擅夫，众妇皆乱，一臣专君，君臣皆蔽。故妒妻不难破家也，乱臣不难破国也。是以明君使其臣，并进辐凑，莫得专君。（申子大体）（左传襄公三年“商书曰无偏无党，王道荡荡。”杜预荡荡，平正无私）2藏拙故善为主者，倚于愚，立于不盈，设于不敢，藏于无事，窜端匿疏，示天下无为，是以近者亲之，远者怀之。示天下有余者，人夺之；示天下不足者，人与之。（申子大体）3混沌申子曰上明见，人备之；其不明见，人惑之。其知见，人惑之，不知见，人匿之。其无欲见，人司之；其有欲见，人饵之。故曰吾无从知之，惟无为可以规之。（韩非子外储说右上说二）4独断申子曰独视者谓明，独听者谓聪。能独断者，故可以为天下主。（韩非子外储说右上说二）4阴谋权术（1）“挟智而问”“术者，藏之于胸中，以偶众端而潜御群臣者也。故法莫如显，而术不欲见。用术，则亲爱近习莫之得闻也。”（韩非子难三）韩昭侯握爪而佯亡一爪，求之甚急，左右因割其爪而效之，昭侯以此察左右之诚不。（韩非子（韩非子内储说上说六）2）倒言反事子之相燕，坐而佯言“走出门者何，白马也”左右皆言不见。有一人走追之，报曰“有。”子之以此知左右之不诚信。有相与讼者，子产离之，而无使得通辞，倒其言以告而知之。卫嗣公使人为客过关市，关市苛难之，因事关市以金，关吏乃舍之。嗣公为关吏曰“某时有客过而所，与汝金，而汝因遣之。”关吏乃大恐，而以嗣公为明察。韩非的发现徒术不足以治申不害，韩昭侯之佐也。韩者，晋之别国也，晋之故法未息，而韩之新法又生；先君之令未收，而后君之令又下。申不害不擅其法，不一其宪令，则奸多。故利在故法前令，则道之，利在新法后令，则道之，利在故新相反，前后相悖，则申不害虽十使昭侯用术，而奸臣犹有所谲其辞矣。故托万乘之劲韩，七十年而不至于霸王者，虽用术于上，法不勤饰于官之患也。（韩非子定法）（三）单纯“势治”的不足1含义（）形势孙子兵法势篇因居于有利地形而具有的优势，待发的一种优势和力量。引申为趋势、力量、权势。（）定分一兔走街，百人追之，贪人具存，人莫之非者，以兔为未定分也。积兔满市，过而不顾，非不欲兔也，分定之后，虽鄙不争。（慎子佚文，诸子集成本慎子）势的基础在于分，有权利、地位、资格的意义，所以叫做“分势不二”。“慎子曰飞龙乘云，腾蛇游雾，云罢雾霁，而龙蛇与螾螘同矣，则失其所乘也。贤人而诎于不肖者，则权轻位卑也；不肖而能服于贤者，则权重位尊也。尧为匹夫不能治三人，而桀为天子能乱天下，吾以此知势位之足恃，而贤智之不足慕也。夫弩弱而矢高者，激于风也；身不肖而令行者，得助于众也。尧教（效）于隶属而民不听，至于南面而王天下，令则行，禁则止。由此观之，贤智未足以服众，而势位足以诎贤者也。”（慎到主权论，韩非称为“自然之势”）难者曰“贤者用之则天下治，不肖者用之则天下乱”，“人之性情