人学基本知识文库：叔本华

1、人学基本概念系列叔本华形而上是人类区别于动物的重要文明之一，人学是研究人类文明、思想、道德、社会规范形成等领域的学科。本文提供对人学基本概念“叔本华”的解读，以供大家了解。叔本华【生卒】：17881860【介绍】： 德国唯意志主义的创始人，生命意志论的主要代表。叔本华1788年2月22日生于旦泽(今波兰格坦斯克)的一个富商之家。他按照父亲的意愿从事商业，但他感到对商业没趣味，于是去上大学，就读于哥丁根大学和柏林大学，先学医，后改学哲学，曾潜心研究过梵文典藉。1814年获博士学位。他钦佩哲学家柏拉图和康德，甚至在生活方式上也模彷康德。他听过费希特的课，但他反对黑格尔的思辨哲学，把费希特、谢林、黑

2、格尔称作“哲学的空谈家”。18201831年叔本华在柏林大学先任编外讲师后被聘为副教授，他自负地把自己的课和当时声名显赫的黑格尔的课排在同一钟点，但终因缺少听众，愤而退出讲坛，离开柏林定居法兰克福，专心写作，直到逝世。他的着作有：充足理由律的四种根源(1813)、作为意志和表象的世界(1819)、论自然中的意志(1836)、伦理学中两个根本问题(1841)、附录和补遗(1851)。叔本华在西方哲学史上的重要地位在于他开始了本体论上的转换，即由传统的实在的、绝对的本体论转换为个体感性生命的本体论，把形而上学的思考从自然转向人与人生，着重揭示了个体人的非理性本性。这相对于近代仅从感性或理性方面理解

3、人的传统，是一个重大的转折。(1)世界的本体是生命意志 叔本华认为，“意志所要的既然总是生命，又正因为生命不是别的而只是这欲求在表象上的体现，那么，如果我们不直截了当说意志而说生命意志，两者就是一回事了，只是名词加上同义的定语的用辞法罢了。”叔本华认为，世界的本体不是绝对的实在、不是上帝，而是生命意志。它是一种盲目的、不可遏止的冲动，是超出人类认识范围以外的、不受充足理由律支配的非理性的存在。它既没有空间性，也没有时间性，却表现在占有空间的个体中。这就是说，它的这种活动，是我们的心灵通过个体的形式，即具有时间性和空间性的形式而知觉的。所以，意志，成为他的整个理论赖以确立的核心。生命意志作为意志

4、，被叔本华看作是康德的“自在之物”，但叔本华抽去了康德的唯物主义因素，把生命意志看作是一切表象，可见性、客体性的神秘的源泉和生活力，它“显现于每一盲目地起作用的自然力之中。它也显现于人类经过考虑的行动之中”。叔本华认为，不仅人类有意志，动、植物，甚至无机物也有意志，唯有处于最高等级的人能够发现自己既是意志，又是表象。(2)世界是我的表象 叔本华生命意志论的第一个命题，即世界上的一切都要以主体为条件，它们只为主体而存在。就人而言，既是认识的主体，又是认识的客体，这就是作为人的世界的特征。因此，叔本华把意识设定为理解存在的最高范畴。没有人所意识着的对象，也就没有世界而言。(3)世界是我的意志 叔本

5、华生命意志论的第二个命题，即意志是构成世界的真正内在的本质。他解释说，人是从两方面认识自己的，一是直观中的表象；一是意志。但是，它们是同一的意志。在自我意识中表现为活动的意识，在知觉中表现为身体的活动。意志是我真实的自我，身体活动是客观化了的意志活动。他说：“一切表象，不管是哪一类，一切客体，都是现象。唯有意志是自在之物。”在他那里，意志是初始的，无因而成的活动，它在人心中表现为冲动、本能、奋进、渴望和要求。(4)认识必须要为意志服务 叔本华认为，传统哲学家研究人以外的绝对的存在是如何把握自然实在的学说，而他的理论是领会人自身的学说。他认为认识不过是一种人为设施，一种保存个体和种族的手段。认识

6、必须要为意志服务，它实现着意志的目的。理智的任务不是要深入事物的现象。认识不过是为了满足人生的需要。因此。他进而提出一种超逻辑的直观认识方式，其最高形式是所谓审美直观。据他说，审美直观的能力并不是人原来就有的，只有在作为主体的人发生了一种变化之后，在澄化了意志之后，成为无我(非意志)的纯粹主体时才能获得。审美直观直接指向作为终极实在的意志，不是去认识它，不是把它作为涉及实在的真理之源来理解，而是象神学中的信仰和启示那样，达到一种彻悟，进而摆脱意志的束缚，使自己成为纯粹的、无意志的、无痛苦的、无时间的认识主体。意志主体被抛出于时间之外，被抛出于一切实在的关系之外，主体澄化了内在盲目的冲动，沉浸于

7、超越了主客体对立的无我之境，这就是艺术的境界。(5)人生的本质即是痛苦 叔本华认为，生命意志的本质就是痛苦。他认为，生命意志既表现为人生，人生也就为意欲所支配，而意欲是无法满足的渊薮，人生却总要追求这无情满足的渊薮，所以，人生的本质即是痛苦。他说：“欲求和挣扎是人的全部本质，完全可以和不能解除的口渴相比拟。但是一切欲求的基地却是需要，缺陷也就是痛苦；人之所以从来就痛苦，是因为他的本质就是落在痛苦的手心里的。如果相反，人因为他易于获得的满足随即消除了他的可欲之物而缺少了欲求的对象，那么，可怕的空虚和无聊就会袭击他，即是说人的存在和生存本身就会成为他不可忍受的重负。所以人生是在痛苦和无聊之间像钟摆一样的来回摆动着。”不止于此，作为世界本质的生命意志是无限的，它在有限的个人身上必然