人学基本知识文库：和辻哲郎VIP

1、人学基本概念系列和辻哲郎形而上是人类区别于动物的重要文明之一，人学是研究人类文明、思想、道德、社会规范形成等领域的学科。本文提供对人学基本概念“和辻哲郎”的解读，以供大家了解。和辻哲郎【生卒】：18891960【介绍】： 日本近代哲学家。出生于兵库县神崎郡砥堀村(姬路市)仁丰野。家庭世代为医。其父以“医即仁术”为理想，为人正直，颇受村民们的信赖。在家乡先后读完了小学和初中。1906年考入第一高中，并为校友会杂志撰写作品和评论。1909年考入东京帝国大学文科大学哲学课。在大学中，受到了黑格尔、冈仓天心，大冢保治等人的影响。同时，跟随谷崎润一郎，成了新思潮的同人，开始了创作活动。1912年，以叔本

2、华的厌世观与救济论的论文毕业。1913年发表第一部着作尼采研究，转向了评论活动。此后一个时期的和迁以介绍尼采和克尔凯郭尔而闻名。1919年出版古寺巡礼。此后转入学术生活，停止了作家活动。1920年出版日本古代文化。1925年任京都帝国大学文学部副教授，主讲伦理学。1927年留学德国，其旅游体验，成了他写出风土的契机。1931年升任为教授。次年以原始佛教的实践哲学学位论文获博士学位。1934年转任东京帝大文学部教授。开始提倡“作为人学的伦理学”。并出版了作为人学的伦理学一书。退休后担任日本伦理学会创立后的第一任会长，并又出版了伦理学、锁国、日本伦理思想史等多部着作。1960年逝世，终年71岁。除

3、了思想史和文化史研究外，和迁在哲学上的主要贡献在于，试图以存在主义为基础，建立其人学体系。他最早发表的学术着作尼采研究、泽伦基尔凯戈尔，是日本介绍存在主义的开创性着作。他留学期间，海德格尔的存在与时间又给了他深刻的影响。这都为他创构人学体系提供了理论基础。而他的伦理学(上、中、下三卷)则是他的人学体系的集中体现。此前他的作为人学的伦理学以及风上人学的考察的主要观点已都被容摄到了伦理学中。(1)论人的本质 人的本质是什么?传统的观点一般都从一种抽象的预设来提供说明。海德格尔超越了这种方式。他认为本质必须与存在结合在一起才能得到理解，因为本质存在无非是以实存在为特征的存在者的存在方式，本质存在是从

4、存在流出来的，没有如何存在就没有本质。海德格尔把“现存在”主要理解为人。他指出，阐明人的本质，不能撇开人的具体存在以及所存在的世界。和迁在海德格尔的影响下，也把人作为主要的存在者，也从人的具体存在来说明人的本质。但是，与海德格尔有所不同，和迁所说的人的存在主要侧重于人与人、人与社会的相互关系。他指出，日语中的“人间”一词。不仅意味着个人之人，同时意味着“人与人之间”与“人所居住的世界”即社会。因而人的存在本质，就不应仅在个人自我的存在中来求得，而且也应在个人与全体或社会的相互否定关系中来把握。也就是说，个人在与全体的对抗中以达到对自己的自觉，同时全体又包摄了个人，在对个人的统御中发展成为全体性

5、。个人与全体的这种辩证的对立关系就是人的存在本质。基于此，和迁把一切人的关系都看作是“人伦组织”的表现。他认为，人的关系以“二人共同体”夫妇为最小单位，从家族、亲属等血缘共同体，经过地缘、经济组织、文化等共同体扩大到国家。国家是统合了一切共同体的最高的人伦组织。很显然，和迁的人学伦理学，虽然是要求在个人与社会的对立统一中来把握人的本质，但也更强调的是人的社会性，是社会对于个人的优位。(2)论良心 良心是东西方伦理学史上的一个重要概念，在不同思想家那里，它的意义并不一致。在和迁看来，良心首先与自己的行为有关。判断他人行为的善恶是非虽然也是道德认识、道德情感，但我们不能把此称之为良心。例如，当看到他人的背叛行为而感到愤慨的时候，并不能听到良心的呼声，但是，当自己发生了背叛的行为，自己就能从内心深处进行责备。我们所说的良心就是指从自身内部对自己的行为进行反省和检查。其次，良心是与自己的罪责意识联系在一起的。假如自己的行为并没有被作为恶而加以意识，对此只是感到痛苦和不幸，那么在此就不存在良心现象。例如，从事投机的人，由于自己的不慎而受到致命的打击。这个人虽可能对自己的不慎进行自责，但这种自责并不是良心的自责。因为他并没有把自己的投机行为作为恶加以认识。再次，在良心现象中，存在着责备者和被责备者的二重性。被责备者是指行动着的我。责备者是指什