《师说》复习教案

1、师说复习教案师说复习教案课本回顾 引导学生回顾课文,复习字词句 朗读、背诵课文。解决学案一、二、三见课本四、指出句中的通假字师者,所以传道受业解惑也。 受通“授” 传授或师焉,或不焉 “不”通“否”不,没有五、词类活用吾从而师之 以为师，意动用法而耻学于师 以为耻,意动用法 孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃 以为师，意动用法是故,圣益圣,愚愈愚。 圣明 名词活用为形容词六、古今异义 1、古之学者必有师古义：学习的人。今义:在学术上有一定成就的人。2、吾从而师之 古义:动词“从”与连词“而”。今义:连词,表示目的或者结果。、今之众人,其下圣人也亦远矣 古义：一般人。今义:大家,许多人。、弟子不必不如

2、师,师不必贤于弟子古义:不一定。今义：没有必要。七、一词多义1、 惑： 传道、授业、解惑 名词 疑惑其为惑也，终不解矣 名词疑惑惑之不解 名词 疑惑孰能无惑 疑难问题于其身也,则耻师焉，惑矣! 形容词糊涂2、 师：古之学者必有师 老师吾从而师之 以.为师 意动用法孔子师郯子 以.为师 意动用法吾师道也 学习 动词不耻相师 学习 动词师道之不复，可知矣3、 无：圣人无常师 没有无长无少，无贵无贱 无论.所以师者，所以传道受业解惑也 用来做.的手段圣人之所以为圣,愚人之所以为愚 表原因.之人非生而知之者 代指知识夫庸知其年之先后生于吾乎 取消句子独立性道之所存，师之所存 取消句子独立性古之学者，必

3、有师 的句读之不知， 惑之不解 宾语前置标志八、文言虚词 1.犹且从师而问焉 连词，表顺承.授之书而习其句读者 连词，表并列3.君子博学而日参省乎己 连词,表递进.其皆出于此乎? 副词，表揣测语气5其可怪也欤？ 副词，表感叹语气.生乎吾前，其闻道也固先乎吾。 人称代词，他7.吾未见其明也。 人称代词，他的今其智乃反不能及 副词,竟然 竟9.度我至军中,公乃入 副词，才10.于其身也,则耻师焉。 连词,表转折 却11.故木受绳则直,金就砺则利。 连词，表承接就便1.其闻道也固先乎吾。 介词,相当于 13.其皆出于此乎? 语气助词，表揣测 吧.师道之不传也久矣! 助词,取消句子独立性5.圣人之所以

4、为圣 助词,取消句子独立性1句读之不知,惑之不解 宾语前置的标志九、特殊句式1、师者，所以传道、受业、解惑也 判断句2、不拘于时 被动句3、句读之不知，惑之不解- 倒装句 宾语前置 十、翻译句子 1、句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉,小学而大遗,吾未见其明也。 译：不通晓句读，不能解决疑惑，有的向老师学习，有的却不向老师学习；小的方面倒要学习,大的方面反而放弃不学,我没看出那种人是明智的。 2、巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 译:巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑一提，现在他们的见识竟反而赶不上（这些人），真是令人奇怪啊!十一、背诵1、请默写概括“师”的职责的

5、句子师者，所以传道受业解惑也。2、请默写表明作者在学问面前人人平等的民主精神和辩证思想的句子。 是故无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也。3、请默写文中古今之人对“从师”的不同态度及其不同结果的句子。 古人圣人,其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人,其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣,愚益愚。4、请默写作者向“师道尊严”的传统挑战,表明作者对师生关系的认识的句子。 是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻,如是而已。十二、课外拓展（一)（2007年安徽卷)阅读下面的文字，完成1-4题。1b。“示”是“给看”的意思。 .b。 都是转折连词，“但是、可是”的意思。a项

6、虽都是代词,但意义不一样,第一个是“它”，指古砚;第二个是“其中”的意思。c项都是连词，第一个表承接,“那么”;第二个表转折，“可是”。项都为助词,第一个为“的”,第二个意思更虚，不要译出。 .d。 “批判精神”倒是有一点,但要说“卓尔不群的个性特征”,属无中生有。4（1）不久有能辨识古物的人告诉我：“这是五代、宋时的古董,年代很久了，应该小心的把它当作珍宝一样收藏着,不要使它毁坏。（)这不是真能爱好古物，只不过与平庸世俗的人趣味相同罢了。附参考译文: 我家有方古砚，是过去因友人的赠送所得到的,接受了后就一直放在那里,当作一方(普通）的砚台使用着，不知道它是一方(珍贵）的古砚。不久有能辨识古物

7、的人告诉我:“这是五代、宋时的古董，年代很久了，应该小心的把它当作珍宝一样收藏着，不要让它受损和毁坏了。”我听到了这样的劝告后，也就依从了他的话把(这方砚）当作了宝贝。但没时间来辨识它是否真的是五代、宋代是的物件。虽然这样,这器物如果真的是五代、宋时的东西，当初的人也只仅仅把它当作一个砚台来使用罢了,哪里知道一定不能毁坏、还一定要把它传到现在而成为一件古物呢?传到现在，然后才知道它是五代、宋时（的宝物）,不知道它在五代、宋时,那些把周、秦、汉、魏以上时期的器物当作珍宝的人，对这块(五代、宋时的)砚台又如何(看待）呢?但又不知道那些把周、秦、汉、魏以上时期的器物，拿来给周、秦、汉、魏以上时期的人

8、看，那时期的人看这些器物有怎样呢?人们看到世上那些和和乐乐的人,沉醉于奢华艳丽的享乐中，在权贵和地位显赫的人的门前来回奔跑,卑躬屈膝的样子，遭受羞辱却不知道羞耻。这时，有一个人站出来改变这种风气，高高直立守道自重,凭淡泊的心态守住自己的操守，拿古代先人琴书图画、器物爱好来娱乐自己，并且美其名叫“好古”。所以大凡能名之曰“好古”的人，一定不是平庸世俗的人。因为那不是平庸世俗的人所喜欢的,那么那些平庸世俗的人也就追随并模仿着他们。于是读书人中那些追求财利求得上进的人，一定想竭尽办法拿出权贵们没有的东西，来巴结侍奉那些权贵要人;权贵要人也时时拿出自己的器物的在读书人中夸耀。可是那些羡慕“好古”却不知

9、追求什么的读书人,也每每与世人竞争角逐,一定要仿效他们所拥有的器物而后快。唉!这不是真能爱好古物,只不过与平庸世俗的人趣味相同罢了。既然与平庸世俗的人爱好相同，可是还要吵嚷着要拥有好古的名声,来显示与那些平庸世俗的人不一样。不知道他们的名声是这样，而他们真实想法却不是这样的。我所说的好古的人,想学习(先人或前辈）的道义，写他们那样的文章,思念他们的人却不能相见，上下徘徊，期望只能得到他们的遗墨、遗物来保存把玩，就好像恍然见到他们真人一样,因此喜好而从不满足。所以古代的那些“好古”的人,不是因为他们留下的器物,而是他们的为人。我看当今诗人所爱好的，大都像这样。不能详尽阐述,只能表述相近似的，就写

10、了一篇古砚说。重要知识点归纳一、重点文言词的意义和用法。 (1）师 课文中出现次,它的含义和用法如下: 作名词,有两种情况: 作“老师”讲 古之学者必有师 作专门技艺人”讲 巫医乐师百工之人 作动词,有三种情况: 作“学习、效法”讲 吾师道也(“师道”,动宾关系） 巫医乐师百工之人,不耻相师 作“从师”讲 或师焉,或不焉 师道之不传也久矣（“师道”，偏正关系） 作“以为师”讲意动用法 （2）之 课文中出现25次,它的用法如下： 作代词,有两种情况： 指代人或事物 择师而教之 连接定语和中心词,表示统一关系,相当于“这类”、“这些” 郯子之徒 巫医乐师百工之人 作助词,有四种情况： 放在定语与中

11、心词之间 古之学者 放在主谓之间,取消句子独立性 师道之不复,可知矣 表示宾语前置 句读之不知 在动词、形容词或表示时间的词后，凑足音节，无意义 六艺经传，皆通习之 以前学过的课文中还有三种情况: 作代词,指代自己 君将哀而生之乎 作助词表示定语后置 蚓无爪牙之利 作动词,“到”、“往” 吾欲之南海 3)其 课文中出现7次,用法如下： 作代词，有四种情况: 在主谓短语中作主语 生乎吾前,其闻道也，固先乎吾(他) 惑而不从师,其为惑也,终不解矣（那些） 复指,作主语 古之圣人，其出人也远矣（他们） 作兼语 余嘉其能行古道（他） 作定语 夫庸知其年之先后生于吾乎(他们的） 作语气副词，有两种情况: 表猜测 圣人之所以为圣其皆出于此乎(大概） 表