经史子集国学文库：子部·儒家·新语校注

1、国学知识文库子部儒家：新语校注华夏文明是人类最伟大的文明！为往圣继绝学，是每一个华夏人的历史使命和责任。本文收集整理了古文献新语校注以供大家参阅。为便于阅读，除简体字外，尽量保持原样。由于部分古籍有损，并且有些古体字在电脑上打不出，不得不以框或？代替，敬请谅解。新语校注字数：5556新语校注卷上道基第一术事第二辅政第三无为第四辨惑第五慎微第六卷下资质第七至德第八怀虑第九本行第十明诫第十一思务第十二附录一新语佚文附录二楚汉春秋佚文附录三书录王充论衡超奇篇又书解篇又案书篇又对作篇班固答宾戏又汉书高帝纪下孔融上书荐谢该陆喜自序刘勰文心雕龙诸子篇又才略篇黄震黄氏日钞卷五十六杨维祯山居新话序钱福新刊新语

2、序都穆新语后记陆子题辞胡维新刻两京遗编序范大冲陆贾新语序传归有光搜辑诸子汇函云阳子题辞闵景贤纂诸子斟淑新语题辞臧琳记汉魏丛书四库全书总目提要（附余嘉锡辨证）王谟汉魏丛书识语新语总评周广业意林附注章学诚校雠通议严可均新语叙周中孚郑堂札记一戴彦升陆子新语序宋翔凤新语校本题记二则黄式三读徐刊陆氏新语谭献复堂日记卷四汪之昌书新语后唐晏陆子新语校注序又陆子新语校注跋附录四史记汉书陆贾传合注新语校注卷上江津王利器学道基一第一一黄震曰：道基言天地既位，而列圣制作之功。戴彦升曰：道基篇原本天地，历叙先圣，终论仁义。知伯杖威任力而亡，秦二世尚刑而亡，语在其中，盖即面折高帝语，退而奏之，故为第一篇也。唐晏曰：此篇

3、历叙前古帝王，而总之以仁义。器案：本书慎微篇：夫大道履之而行，则无不能，故谓之道。论衡本性篇引陆贾曰：天地生人也，以礼义之性；人能察己所以受命则顺，顺之谓道。意谓顺应自然之道也。此文言道基，义亦相会。传曰一：天生万物，以地养之，圣人成之。二功德三参合四，而道术五生焉。一器案：周礼夏官训方氏职：诵四方之传道。郑玄注：传道，世世所传说往古之事也。庄子盗跖篇：此上世之所传，下世之所语也。荀子非相篇：而况于十世之传也。杨倞注：传，传闻也。凡古书言传曰者有二端：一则传其言，如此文所引传曰云云是；一则传其事，如史记伯夷列传其传曰：伯夷、叔齐，孤竹君之二子也。索隐：案其传，盖韩诗外传及吕氏春秋也。然则传曰云

4、云者，其文盖太半俱足征矣。二器案：荀子富国篇：故曰：天地生之，圣人成之。此之谓也。杨倞注：古者有此语，引以明之也。荀子与陆贾俱引是文，盖皆有所本也。三功德，文选班孟坚西都赋：功德着乎祖宗。李善注：汉书景帝诏曰：歌者所以发德，舞者所以立功。功谓功业，德谓德化。四参合，荀子天论篇：天有其时，地有其财，人有其治，夫是之谓能参。杨倞注：人能治天时地财而用之，则是参乎天地。此文参合，亦谓圣人之功德与天地参也。五道术，庄子天下篇言古之所谓道术，道术将为天下裂，吕氏春秋执一篇言田骈以道术说齐王，又诬徒篇言道术之大行，由于师之善教，道术之废，由于师之不善处。高诱诬徒篇注云：术，道也。然则单举之曰道，兼举之则曰

5、道术也。贾子新书有道术篇，其文有曰：曰：数闻道之名矣，而未知其实也，请问道者何谓也？对曰：道者所从接物也，其本者谓之虚，其末者谓之术；虚者言其精微也，平素而无设施也；术也者，所从制物也，动静之数也；凡此皆道也。诸言道术，各有所指，盖诸子百家各思以其道易天下，其所谓道，皆道其所谓道也。故曰一：张二日月，列星辰，序四时三，调阴阳，布气四治性五，次置五行，春生夏长，秋收冬藏六，阳生七雷电，阴成霜雪，养育群生八，一茂一亡九，润之以风雨一，曝之以日光一一，温之以节气，降之以殒霜，一二位之以众星，制之以斗衡一三，苞之以六合，罗之以纪纲一四，改之以灾变一五，告之以祯祥一六，动之以生杀，悟之以文章一七。一故曰

6、：史记天官书：故曰：虽有明天子，必视营惑所在。索隐：此据春秋纬文耀钩，故言故曰。又魏世家：故曰：君终无适子，其国可破也。索隐：此盖古人之言及俗语，故云故曰。又蒙恬传：臣故曰：过可振而谏可觉也。索隐：此故曰者，必先志有此言，而蒙恬引之以成说也，今不知出何书耳。又太史公自序：故曰：圣人不朽，时变是守。索隐：故曰：圣人不朽，至因者君之纲，此出鬼谷子，迁引之以成其章，故称故曰也。寻吕氏春秋君守篇：故曰：中欲不出谓之扃，外欲不入谓之闭。淮南子主术篇、文子上仁篇均有其文，此司马贞所谓古人之言是也。文选枚叔七发：故曰：发蒙解惑，不足以言也。李善注：素问：黄帝曰：发蒙解惑，未足以论也。又刘越石劝进表：故曰：丧

7、君有君，群臣辑睦，好我者劝，恶我者惧。注：左传僖十五年：丧君有君，群臣辑睦，甲兵益多，好我者劝，恶我者惧，庶有益乎。此又注家直举古人之言以证成之者。本书诸言故曰者，太半当作如是解，然亦有就上文而推言之者，如此文是也。寻淮南子泰族篇：天设日月，列星辰，调阴阳，张四时。淮南与陆氏此文，当出一源，惜尚未能探明耳。二张，张设，与陈列义近。千字文：辰宿列张，本此。特此为对文，彼则联举耳。三序四时，谓春夏秋冬四时代序也。史记太史公自序：序四时之大顺。四易林一坤之干：谷风布气，万物出生。萌庶长养，华叶茂成。文选陆士衡演连珠：日薄星回，穹天所以纪物，山盈川冲，方土所以播气。李善注：郑玄考工记注：播，散也。播气

8、，即布气也。五治性，本书怀虑篇：养气治性。文同而义别，彼谓人之性，此谓物之性也。治物之性者，顺应万物自然之性，即下文所谓不夺物性也。六淮南本经篇：四时者，春生夏长，秋收冬藏，取予有节，出入有量（从王念孙校），开阖张歙，不失其叙，喜怒刚柔，不离其理。史记太史公自序：夫春生夏长，秋收冬藏，此天道之大经也。七意林二引生作出。八淮南子原道篇：泰古二皇，得道之柄，立于中央，神与化游，以抚四方。其德优天地而和阴阳，节四时而调五行，呴谕覆育，万物群生。可与本文互参。高诱彼注云：五行：金、木、水、火、土也。育，长也。九一茂一亡，文廷式曰：茂当作存，草书存作，故讹为茂矣。器案：茂疑当作有，谷梁传昭公十六年：一有

9、一亡曰有。有、茂音近之误。一易系辞上：润之以风雨。寻礼记乐记：奋之以风雨。正义：万物得风雨奋迅而出也。义与此相辅相成。一一曝，唐本作暴，曝，俗别字。孟子滕文公上：秋阳以暴之。赵岐注：秋阳，周之秋，夏之五六月，盛阳也。淮南子泰族篇：日以暴之，夜以息之。一二殒霜，春秋僖公三十三年：陨霜不杀草。谷梁传同，公羊传作霣霜，汉书五行志上：诛罚绝理，厥灾水，其水也而杀人，以陨霜。又云：陨霜杀谷。又中之下：陨霜杀叔草。陨、霣、殒音义俱同，然陆氏传谷梁，则殒或当作陨也。一三广雅释天：北斗七星五为衡。一四白虎通三纲六纪篇：三纲者，何谓也？谓君臣、父子、夫妇也。六纪者，谓诸父、兄弟、族人、诸舅、师长、朋友也。故含文

10、嘉曰：君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。又曰：敬诸父兄，六纪道行，诸舅有义，族人有序，昆弟有亲，师长有尊，朋友有旧。何谓纲纪？纲者，张也；纪者，理也。大者为纲，小者为纪，所以张理上下，整齐人道也。人皆怀五常之性，有亲爱之心，是以纲纪为化，若罗网之有纪纲，而万目张也。诗云：亹亹文王，纲纪四方。一五春秋繁露必仁且知篇：灾者，天之谴也；异者，天之威也；谴之而不知，乃畏之以威。凡灾异之本，尽生于国家之失，天出灾异以谴告之，谴告之不知变，乃见怪异以惊骇之，尚不知畏恐，其殆咎乃至，以此见天意之仁而不欲害人也。语又见汉书董仲舒传。灾异，即灾变也。白虎通灾变篇：天所以有灾变何？所以谴告人君，觉悟其行，欲令悔过修德

11、，深思虑也。一六礼记中庸：国家将兴，必有祯祥。正义：祯祥，吉之萌兆。祥，善也。言国家之将兴，必先有嘉庆善祥也。文说祯祥者，言人有至诚，天地不能隐，如文王有至诚，招赤雀之瑞也。国本有今异曰祯，本无今有曰祥。何为本有今异者？何胤云：国本有雀，今有赤雀来，是祯也。国本无凤，今有凤来，是祥也。一七太平御览七八引礼含文嘉：伏者，别者；牺者，献也，法也。伏牺德洽上下，天应之以鸟兽文章，地应之以龟书，伏牺乃则象作易卦。又引春秋内事：伏牺氏以木德王天下。天下之人，未有室宅，未有水火之和，于是乃仰观天文，俯察地理，始画八卦，定天地之位，分阴阳之数，推列三光，建分八节，以爻应气，凡二十四气，消息祸福，以制吉凶。据

12、此，则所谓文章，谓天文也。故在天者可见，在地者可量一，在物者可纪，在人者可相。一易系辞上：在天成象，在地成形，变化见矣。韩康伯注：象况，日月星辰；形况，山川草木也。悬象运转，以成昏明，山泽通气，而云行施，故变化见也。故地封五岳一，画四渎二，规洿泽，通水泉，树物养类，苞植三万根，暴形养精，以立群生，不违天时，不夺物性四，不藏其情，不匿其诈五。一风俗通义山泽篇：五岳：东方泰山，诗云：泰山岩岩，鲁邦所瞻。尊曰岱宗，岱者，长也，万物之始，阴阳交代，云触石而出，肤寸而合，不崇朝而遍雨天下，其惟泰山乎！故为五岳之长。王者受命易姓，改制应天，功成封禅，以告天地。孔子曰：封泰山，禅梁父，可得而数，七十有二。岱

13、宗庙在博县西北三十里，山虞长守之。十月曰合冻，腊月曰涸冻，正月曰解冻，皆太守自侍祠；若有秽疾，代行事。法七十万五千三牲，燔柴，上福脯三十朐，县次传送京师。四岳皆同王礼。南方衡山，一名霍山，霍者，万物盛长，垂枝布叶，霍然而大。庙在庐江灊县。西方崋山，崋者，华也，万物滋熟，变华于西方也。庙在弘农崋阴县。北方恒山，恒者，常也，万物伏藏于北方有常也。庙在中山上曲阳县。中央曰嵩高，嵩者，高也，诗云：嵩高惟岳，峻极于天。庙在颍川阳城县。二风俗通义山泽篇：四渎：河出炖煌塞外昆仑山，发源注海。易：河出图，圣人则之。禹贡：九河既道。诗曰：河水洋洋。庙在河南荥阳县。河堤谒者掌四渎，礼祠与五岳同。江出蜀郡湔氐徼外崏山，入海。诗云：江、汉陶陶。禹贡：江、汉朝宗于海。庙在广陵江都县。淮出南阳平氏桐柏大复山东南，入海。禹贡：海、岱及淮，淮、沂其乂。诗云：淮水汤汤。庙在平氏县。济出常山房子赞皇山，东入沮。禹贡：浮于汶，达于济。庙在东郡临邑县。三植，李本、子汇本、程本、两京本、天一阁本作殖，古通。后不复出。四不夺物性，周易干卦文言：干元者，始而亨者也。利贞者，性情也。王弼注：不为干元，何能通物之性？