子夏丧其子而丧其明.曾子吊之.曰.吾闻之也.朋友丧明

1、礼记1. 子 夏 丧 其 子 而 丧 其 明 曾 子 吊 之 曰 吾 闻 之 也 朋 友 丧 明则 哭 之 曾 子 哭 子 夏 亦 哭 曰 天 乎 予 之 无 罪 也 曾 子怒 曰 商 女 何 无 罪 也 吾 与 女 事 夫 子 于 洙 泗 之 间 退 而老 于 西 河 之 上 使 西 河 之 民 疑 女 于 夫 子 尔 罪 一 也 丧 尔亲 使 民 未 有 闻 焉 尔 罪 二 也 丧 尔 子 丧 尔 明 尔 罪 三也 而 曰 女 何 无 罪 与 子 夏 投 其 杖 而 拜 曰 吾 过 矣 吾过 矣 吾 离而 索 居 亦 已 久 矣 （礼记檀弓上 ）【标点】子夏丧其子而丧其明。曾子吊之曰：“吾

2、闻之也，朋友丧明则哭之。”曾子哭，子夏亦哭，曰：“天乎！予之无罪也。”曾子怒曰：“商，女何无罪也？吾与女事夫子于洙泗之间，退而老于西河之上，使西河之民，疑女于夫子，尔罪一也；丧尔亲，使民未有闻焉，尔罪二也；丧尔子，丧尔明，尔罪三也。而曰女何无罪与！”子夏投其杖而拜曰：“吾过矣！吾过矣！吾离群而索居，亦已久矣。”2. 孔 子 蚤 作 负 手 曳 杖 消 摇 于 门 歌 曰 泰 山 其 颓 乎 梁 木其 坏 乎 哲 人 其 萎 乎 既 歌 而 入 当 户 而 坐 子 贡 闻 曰 泰山 其 颓 则 吾 将 安 仰 梁 木 其 坏 哲 人 其 萎 则 吾 将 安 放 夫子 殆 将 病 也 遂 趋 而

3、入 夫 子 曰 赐 尔 来 何 迟 也 夏 后 氏殡 于 东 阶 之 上 则 犹 在 阼 也 殷 人 殡 于 两 楹 之 间 则 与 宾 主夹 之 也 周 人 殡 于 西 阶 之 上 则 犹 宾 之 也 而 丘 也 殷 人也 予 畴 昔 之 夜 梦 坐 奠 于 两 楹 之 间 夫 明 王 不 兴 而 天 下其 孰 能 宗 予 予 殆 将 死 也 盖 寝 疾 七 日 而 没 （礼记 檀弓上 ）【标点】孔子蚤作，负手曳杖，消摇于门，歌曰：“泰山其颓乎！梁木其坏乎！哲人其萎乎！”既歌而入，当户而坐，子贡闻之曰：“泰山其颓，则吾将安仰？梁木其坏，哲人其萎，则吾将安放，夫子殆将病也。”遂趋而入。夫子曰：

4、“赐！尔来何迟也？夏后氏殡于东阶之上，则犹在阼也；殷人殡于两楹之间，则与宾主夹之也；周人殡于西阶之上，则犹宾之也。而丘也殷人也。予畴昔之夜，梦坐奠于两楹之间。夫明王不兴，而天下其孰能宗予，予殆将死也。”盖寝疾七日而没。3. 凡 三 王 教 世 子 必 以 礼 乐 乐 所 以 修 内 也 礼 所 以 修 外也 礼 乐 交 错 于 中 发 形 于 外 是 故 其 成 也 怿 恭 敬 而 温文 立 大 傅 少 傅 以 养 之 欲 其 知 父 子 君 臣 之 道 也 大 傅 审 父子 君 臣 之 道 以 示 之 少 傅 奉 世 子 以 观 大 傅 之 德 行 而 审 喻之 大 傅 在 前 少 傅 在

5、后 入 则 有 保 出 则 有 师 是 以 教 喻1而 德 成 也 师 也 者 教 之 以 事 而 喻诸 德 者 也 保 也 者 慎其 身 以 辅 翼 之 而 归 诸 道 者 也 （礼记文王世子）【标点】凡三王教世子必以礼乐。乐，所以修内也；礼，所以修外也。礼乐交错于中，发形于外，是故其成也怿，恭敬而温文。 立大傅少傅以养之，欲知其父子君臣之道也。大傅审父子君臣之道以示之，少傅奉世子，以观大傅之德行而审喻之。大傅在前，少傅在后；入则有保，出则有师，是以教喻而德成也。师也者，教之以事而喻诸德者也；保也者，慎其身以辅翼之而归诸道者也。4. 昔 者 仲 尼 与 于 蜡 宾 事 毕 出 游 于 观 之

6、 上 喟 然 而 叹 仲 尼之 叹 盖 叹 鲁 也 言 偃 在 侧 曰 君 子 何 叹 孔 子 曰 大 道之 行 也 与 三 代 之 英 丘 未 之 逮 也 而 有 志 焉 大 道 之 行也 天 下 为 公 选 贤 与 能 讲 信 修 睦 故 人 不 独 亲 其 亲 不独 子 其 子 使 老 有 所 终 壮 有 所 用 幼 有 所 长 矜 寡 孤 独 废疾 者 皆 有 所 养 男 有 分 女 有 归 货 恶 其 于 地 也 不 必藏 于 已 力 恶 其 不 出 于 身 也 不 必 为 已 是 故 谋 闭 而 不兴 盗 窃 乱 贼 而 不 作 故 外 户 而 不 闭 是 谓 大 同 今 大 道

7、既隐 天 下 为 家 各 亲 其 亲 各 子 其 子 货 力 为 已 大 人 世 及以 为 礼 域 郭 沟 池 以 为 固 礼 义 以 为 纪 以 正 君 臣 以 笃 父子 以 睦 兄 弟 以 和 夫 妇 以 设 制 度 以 立 田 里 以 贤 勇知 以 功 为 已 故 谋 用 是 作 而 兵 由 此 起 （礼记礼运）【标点】昔者仲尼与于蜡宾，事毕，出游于观之上，喟然而叹。仲尼之叹，盖叹鲁也。言偃在侧曰：“君子何叹？”孔子曰：“大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。 大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆

8、有所养。男有分，女有归。货，恶其弃于地也，不必藏于己；力，恶其不出于身也，不必为己。是故，谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为己，大人世及以为礼。城郭沟池以为固，礼义以为纪；以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为己。故谋用是作，而兵由此起。5.何 谓 人 情 喜 怒 哀 惧 爱 恶 欲 七 者 弗 学 而 能 何谓 人 义 父 慈 子 孝 兄 良 弟 弟 夫 义 妇 听 长 惠 幼顺 君 仁 臣 忠 十 者 谓 之 人 义 讲 信 修 睦 谓 之 人 利 争夺 相 杀 谓 之 人 患 故 圣

9、人 之 所 以 治 人 七 情 修 十 义 讲 信修 睦 尚 辞 让 去 争 夺 舍 礼 何 以 治 之 饮 食 男 女 人 之 大欲 存 焉 死 亡 贫 苦 人 之 大 恶 存 焉 故 欲 恶 者 心 之 大 端也 人 藏 其 心 不 可 测 度 也 美 恶 皆 在 其 心 不 见 其 色 也 欲一 以 穷 之 舍 礼 何 以 哉 （礼记礼运）【标点】2何谓人情？喜怒哀惧爱恶欲，七者，弗学而能。何谓人义？父慈，子孝，兄良，弟弟，夫义，妇听，长惠，幼顺，君仁，臣忠，十者，谓之人义。讲信修睦，谓之人利。争夺相杀，谓之人患。故圣人所以治人七情，修十义，讲信修睦，尚辞让，去争夺，舍礼何以治之？饮食男

10、女，人之大欲存焉。死亡贫苦，人之大恶存焉。故欲恶者，心之大端也。人藏其心，不可测度也，美恶皆在其心不见其色也，欲一以穷之，舍礼何以哉？6.子 能 食 食 教 以 右 手 能 言 男 唯 女 俞 男 鞶 革 女 鞶 丝 六年 教 之 数 与 方 名 七 年 男 女 不 同 席 不 共 食 八 年 出入 门 户 及 即 席 饮 食 必 后 长 者 始 教 之 让 九 年 教之 数 日 十 年 出 就 外 傅 居 宿 于 外 学 书 记 衣 不 帛 襦 礼帅 初 朝 夕 学 幼 仪 请 肄 简 谅 十 有 三 年 学 乐 诵 诗 舞勺 成 童 舞 象 学 射 御 二 十 而 冠 始 学 礼 可 以

11、衣 裘帛 舞 大 夏 惇 行 孝 弟 博 学 不 教 内 而 不 出 三 十 而 有室 始 理 男 事 博 学 无 方 孙 友 视 志 四 十 始 仕 方 物 出 谋发 虑 道 合 则 服 从 不 可 则 去 五 十 命 为 大 夫 服 官 政 七十 致 事 （礼记内则）【标点】子能食食，教以右手。能言，男唯女俞。男鞶革，女 鞶丝。六年，教之数与方名。七年，男女不同席，不共食。八年，出入门户及即席饮食，必后长者，始教之让。九年，教之数日。十年，出就外傅，居宿于外，学书计，衣不帛襦裤，礼帅初，朝夕学幼仪，请肄简谅。十有三年，学乐，诵诗，舞勺，成童舞象，学射御。二十而冠，始学礼，可以衣裘帛，舞大夏

12、，忄享行孝弟，博学不教，内而不出。三十而有室，始理男事，博学无方，孙友视志。四十始仕，方物出谋发虑，道合则服从，不可则去。五十命为大夫，服官政。七十致事。凡男拜，尚左手。7.古 之 教 者 家 有 塾 党 有 庠 术 有 序 国 有 学 比 年 入 学 中年 考 校 一 年 视 离 经 辨 志 三 年 视 敬 业 乐 群 五 年 视 博 习 亲师 七 年 视 论 学 取 友 谓 之 小 成 九 年 知 类 通 达 强 立 而 不反 谓 之 大 成 夫 然 后 足 以 化 民 易 俗 近 者 说 服 而 远 者 怀之 此 大 学 之 道 也 记 曰 蛾 子 时 术 之 其 此 之 谓 乎 （礼记

13、学记）【标点】古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。比年入学，中年考校。一年视离经辨志。三年视敬业乐群，五年视博习亲师，七年视论学取友，谓之小成；九年知类通达，强立而不反，谓之大成。夫然后足以化民易俗，近者说服，而远者怀之，此大学之道也。记曰：“蛾子时术之。”其此之谓乎。38.夫 鼎 有 铭 铭 者 自 名 也 自 名 以 称 扬 其 先 祖 之 美 而 明 着 之后 世 者 也 为 先 祖 者 莫 不 有 美 焉 莫 不 有 恶 焉 铭 之 义 称美 而 不 称 恶 此 孝 子 孝 孙 之 心 也 唯 贤 者 能 之 铭 者 论 譔其 先 祖 之 有 德 善 功 烈 勋 劳 庆 赏 声

14、名 列 于 天 下 而酌 之 祭 器 自 成 其 名 焉 以 祀 其 先 祖 者 也 显 扬 先 祖 所 以崇 孝 也 身 比 焉 顺 也 明 示 后 世 教 也 夫 铭 者 壹 称 而上 下 皆 得 焉 耳 矣 是 故 君 子 之 观 于 铭 也 既 美 其 所 称 又 美其 所 为 为 之 者 明 足 以 见 之 仁 足 以 与 之 （礼记祭统）【标点】夫鼎有铭，铭者，自名也。自名，以称扬其先祖之美，而明著之后世者也。为先祖者，莫不有美焉，莫不有恶焉，铭之义，称美而不称恶。此孝子孝孙之心也。唯贤者能之。铭者，论讠巽其先祖之有德善，功烈勋劳庆赏声名，列于天下，而酌之祭器，自成其名焉，以祀其先

15、祖者也。显扬先祖，所以崇孝也。身比焉，顺也，明示后世，教也。夫铭者，一称而上下皆得焉耳矣。是故，君子之观于铭也，既美其所称，又美其所为。为之者，明足以见之，仁足以与之，知足以利之，可谓贤矣。贤而勿伐，可谓恭矣。9.孔 子 侍 坐 于 哀 公 哀 公 曰 敢 问 人 道 谁 为 大 孔 子 愀 然 作 色而 对 曰 君 之 及 此 言 也 百 姓 之 德 也 固 臣 敢 无 辞 而 对 人道 政 为 大 公 曰 敢 问 何 谓 为 政 孔 子 对 曰 政 者 正 也 君为 正 则 百 姓 从 政 矣 君 之 所 为 百 姓 之 所 从 也 君 所 不为 百 姓 何 从 公 曰 敢 问 为 政 如

16、 之 何 孔 子 对 曰 夫 妇别 父 子 亲 君 臣 严 三 者 正 则 庶 物 从 之 矣 公 曰 寡 人虽 无 似 也 愿 闻 所 以 行 三 言 之 道 可 得 闻 乎 孔 子 对 曰 古之 为 政 爱 人 为 大 所 以 治 爱 人 礼 为 大 所 以 治 礼 敬 为大 敬 之 至 矣 大 昏 为 大 大 昏 至 矣 大 昏 既 至 冕 而 亲迎 亲 之 也 亲 之 也 者 亲 之 也 是 故 君 子 兴 敬 为 亲 舍 敬是 遗 亲 也 弗 爱 不 亲 弗 敬 不 正 爱 与 敬 其 政 之 本 与 （礼记哀公问）【标点】孔子侍坐于哀公，哀公曰：“敢问人道谁为大。”孔子愀然作色而对

17、曰：“君之及此言也，百姓之德也！固臣敢无辞而对？人道，政为大。”公曰：“敢问何谓为政？”孔子对曰：“政者正也。君为正，则百姓从政矣。 君之所为， 百 姓之所从也。 君所不为， 百姓何从？”公曰：“敢问为政如之何？”孔子对曰：“夫妇别，父子亲，君臣严。三者正，则庶物从之矣。”公曰：“寡人虽无似也，愿闻所以行三言之道，可得闻乎？”孔子对曰：“古之为政，爱人为大。所以治爱人，礼为大。所以治礼，敬为大。敬之至矣，大昏为大。大昏至矣！大昏既至，冕而亲迎，亲人也。亲之也者，亲之也。是故，君子兴敬为亲，舍敬，是遗亲也。弗爱不亲；弗敬不正。爱与敬，其政之本与？”10. 天 命 之 谓 性 率 性 之 谓 道

18、修 道 之 谓 教 道 也 者 不 可 须 臾离 也 可 离 非 道 也 是 故 君 子 戒 慎 乎 其 所 不 睹 恐 惧 乎 其 所不 闻 莫 见 乎 隐 莫 显 乎 微 故 君 子 慎 其 独 也 喜 怒 哀 乐 之未 发 谓 之 中 发 而 皆 中 节 谓 之 和 中 也 者 天 下 之 大 本4也 和 也 者 天 下 之 达 道 也 致 中 和 天 地 位 焉 万 物 育焉 （礼记中庸）【标点】天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。 莫见乎隐， 莫显乎微，故君子 慎其独也。喜怒哀乐之未发， 谓之中； 发而皆中节，

19、谓之和；中也者，天下之大 本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。11.子 曰 好 学 近 乎 知 力 行 近 乎 仁 知 耻 近 乎 勇 知 斯 三 者 则知 所 以 修 身 知 所 以 修 身 则 知 所 以 治 人 知 所 以 治 人 则知 所 以 治 天 下 国 家 矣 凡 为 天 下 国 家 有 九 经 曰 修 身也 尊 贤 也 亲 亲 也 敬 大 臣 也 体 群 臣 也 子 庶 民 也 来百 工 也 柔 远 人 也 怀 诸 侯 也 修 身 则 道 立 尊 贤 则 不 惑 亲亲 则 诸 父 昆 弟 不 怨 敬 大 臣 则 不 眩 体 群 臣 则 士 之 报 礼重 子

20、庶 民 则 百 姓 劝 来 百 工 则 财 用 足 柔 远 人 则 四 方 归之 怀 诸 侯 则 天 下 畏 之 （礼记中庸）【标点】子曰：好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身；知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则知所以治天下国家矣。凡为天下国家有九经，曰：修身也。尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也。子庶民也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也。修身则道立，尊贤则不惑，亲亲则诸父昆弟不怨，敬大臣则不眩，体群臣则士之报礼重，子庶民则百姓劝，来百工则财用足，柔远人则四方归之，怀诸侯则天下畏之。12. 诚 者 自 成 也 而 道 自 道 也 诚 者 物 之 终 始 不 诚 无物

21、是 故 君 子 诚 之 为 贵 诚 者 非 自 成 己 而 已 也 所 以 成 物也 成 己 仁 也 成 物 知 也 性 之 德 也 合 外 内 之 道 也 故时 措 之 宜 也 故 至 诚 无 息 不 息 则 久 久 则 征 征 则 悠 远 悠远 则 博 厚 博 厚 则 高 明 博 厚 所 以 载 物 也 高 明 所 以 覆 物也 悠 久 所 以 成 物 也 博 厚 配 地 高 明 配 天 悠 久 无 疆 如此 者 不 见 而 章 不 动 而 变 无 为 而 成 天 地 之 道 可 壹 言而 尽 也 其 为 物 不 贰 则 其 生 物 不 测 天 地 之 道 博 也 厚也 高 也 明 也 悠

22、 也 久 也 （礼记中庸）【标点】诚者自成也，而道自道也。诚者物之终始，不诚无物。是故君子诚之为贵。诚者非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知也。性之德也，合外内之道也，故时措之宜也。故至诚无息。不息则久，久则征；征则悠远，悠远则博厚，博厚则高明。博厚，所以载物也；高明，所以覆物也；悠久，所以成物也。博厚配地，高明配天，悠久无疆。如此者，不见而章，不动而变，无为而成。天地之道，可一言而尽也。其为物不贰，则其生物不测。天地之道：博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。513. 子 曰 君 子 不 以 辞 尽 人 故 天 下 有 道 则 行 有 枝 叶 天 下 无道 则 辞 有 枝 叶 是

23、故 君 子 于 有 丧 者 之 侧 不 能 赙 焉 则 不问 其 所 费 于 有 病 者 之 侧 不 能 馈 焉 则 不 问 其 所 欲 有 客不 能 馆 则 不 问 其 所 舍 故 君 子 之 接 如 水 小 人 之 接 如醴 君 子 淡 以 成 小 人 甘 以 坏 小 雅 曰 盗 言 孔 甘 乱 是 用餤 （礼记表记）【标点】子曰：君子不以辞尽人。故天下有道，则行有枝叶；天下无道则辞有枝叶。是故君子于有丧者之侧，不能赙焉，则不问其所费；于有病者之侧，不能馈焉，则不问其所欲；有客，不能馆，则不问其所舍。故君子之接如水；小人之接如醴。君子淡以成；小人甘以坏。小雅曰：“盗言孔甘，乱是用饣炎。”1

24、4. 子 曰 君 子 不 以 口 誉 人 则 民 作 忠 故 君 子 问 人 之 寒 则 衣之 问 人 之 饥 则 食 之 称 人 之 美 则 爵 之 （礼记表记）【标点】子曰：君子不以口誉人，则民作忠。故君子问人之寒，则衣之；问人之饥，则食之；称人之美，则爵之。15.子 曰 夫 民 教 之 以 德 齐 之 以 礼 则 民 有 格 心 教 之 以 政 齐之 以 刑 则 民 有 遯 心 故 君 民 者 子 以 爱 之 则 民 亲 之 信以 结 之 则 民 不 倍 恭 以 莅 之 则 民 有 孙 心 （礼记缁衣）【标点】子曰：夫民，教之以德，齐之以礼，则民有格心；教之以政，齐之以刑，则民有遁心。故

25、君民者，子以爱之，则民亲之；信以结之，则民不倍；恭以莅之，则民有孙心。子 曰 下 之 事 上 也 不 从 其 所 令 从 其 所 行 上 好 是 物 下必 有 甚 者 矣 故 上 之 所 好 恶 不 可 不 慎 也 是 民 之 表 也 （礼记缁衣）【标点】子曰：下之事上也， 不从其所令， 从其所行。 上好是物，下必有甚者矣。故 上之所好恶， 不可不慎也，是民之表也。16.子 曰 上 好 仁 则 下 之 为 仁 争 先 人 故 长 民 者 章 志 贞 教 尊仁 以 子 爱 百 姓 民 致 行 己 以 说 其 上 矣 （礼记缁衣）6【标点】子曰：上好仁， 则下之为仁争先人。故长民者章志、 贞教、尊

26、仁， 以子爱百姓，民致行己以说其上矣。17. 子 曰 民 以 君 为 心 君 以 民 为 体 心 庄 则 体 舒 心 肃 则 容敬 心 好 之 身 必 安 之 君 好 之 民 必 欲 之 心 以 体 全 亦以 体 伤 君 以 民 存 亦 以 民 亡 （礼记缁衣）【标点】子曰：“民以君为心，君以民为体。心庄则体舒，心肃则容敬。心好之，身必安之；君好之，民必欲之。心以体全，亦以体伤，君以民存，亦以民亡。子 曰 言 从 而 行 之 则 言 不 可 饰 也 行 从 而 言 之 则 行 不 可饰 也 故 君 子 寡 言 而 行 以 成 其 信 则 民 不 得 大 其 美 而 小 其恶 （礼记缁衣）【标点】子曰：言从而行之，则言不可饰也；行从而言之，则行不可饰也。故君子寡言，而行以成其信，则民不得大其美而小其恶。18. 所 谓 诚 其 意 者 毋 自 欺 也 如 恶 恶 臭 如 好 好 色 此 之 谓 自谦 故 君 子 必 慎 其 独 也 小 人 闲 居 为 不 善 无 所 不 至 见 君子 而 后 厌 然 揜 其 不 善 而 着 其 善 人 之 视 己 如 见 其 肺 肝然