自考真题模拟物理工

1、自考真题物理工资料仅供参考第三讲魏晋风度及文学涵盖的时间这一阶段的开始，能够追溯到东汉末年，汉献帝建安年间（建安元年为 196）。在这一时刻，已经看到了不同于汉代文学特征的迹象。这一阶段的结束，则甚至能够推延到唐代初年，因为这一时期， 文坛所延续的依然是齐梁的文学风尚。魏晋南北朝文学酒药女佛魏晋南北朝的时代特征分乱杀分政局上的分思想上的分身份上的分资料仅供参考政局之分从汉末开始，所谓政局就一直处在分裂割据的状态。汉末，各地的军阀势力形成了割据的局面。这种割据发展到极致，就有了后来的三国鼎立。这个时间是从公元220 到 265 年。265 年西晋建国，灭蜀吞吴，结束了三国鼎立的局面。但时间并不长

2、久，才不过三十余年，永嘉五年，怀帝被掳，少数民族趁势大举占领了北方，晋室被迫南渡，开始了历史上的东晋。东晋偏安江南，北方则是处在十六国政权的更迭当中 这段时间是从公元 317-420 年。这么一段时间，南北始终处在分裂的局面中。之后，南北朝的时代，从公元 420-589 ，也依然是分裂的继续。大一统已经是难于想象的遥远荣光。思想之分名教 儒家 “因名 教 ”， 礼法与 矩，故有此称。 子路有：子曰： “必也正名乎。 名不正 言不 ，言不 事不成，事不成 礼 不 ，礼 不 刑 不中，刑 不中 民无所措手足。 ”玄学大 玄成 一 之 气。玄学 以无 本，清静无 ，和老庄思想有着明 的渊源关系。 晋

3、之后，魏晋玄学 吸收了佛学的成份。同 ，它 老庄思想，以之来解 儒家思想，找 到了一种新的解 典的方法。从两 学到魏晋玄学，能 是中国思想史上的一大 折。佛教流行 佛教于西 末 入中土， 有 明帝求佛法：永平十年的 候，有天竺僧人竺法 、 迦叶摩 ，用白 着四十二章 以及佛像到达洛阳。佛教的 入、佛 的大量翻 ，在当 引起了很大的震 ，波及了文化的各个 域，包括文学、思想、建筑、 画、音 、 俗，等等，也影响到了社会各色人物。门第之分魏晋南北朝存在着泾渭分明的门第对立 这就是士族（氏族，势族，华族，衣冠之族）与庶族（素族、资料仅供参考寒门）之间的对立。不同出身的人，几乎是不相往来的。这一对立，

4、它的根源能够上溯到东汉的朋党、清议。而这一对立局面的巩固则是魏文帝曹丕所实行的 “九品中正制 ”。九品中正制九品中正制 班固在汉书中序往代贤智，以为九条，陈群据此定九品官人之法。 所谓九品中正， 就是于各州、 郡、县皆设置大小中正，大中正由本地人在诸府公卿及台省郎吏有 “德充才茂 ”者为之，区别所管人物，列为九等。其有言行著名者，则升进之，道义亏缺者，则下降之。“九品之制行之既久，门第的界限也就愈严。中正所品高下，全以意定。 凡是衣冠之族， 莫非二品， 自此以下， 遂成卑寒。 ” （王瑶中古文学史论 ）“上品无寒门， 下品无势族。 ”晋书 刘毅传乱乱能够说是 “分”所导致的必然结果。曹操蒿里行

5、关东有义士，兴兵讨群凶。初期会盟津，乃心在咸阳。军合力不齐，踌躇而雁行。势利使人争，嗣还自相戕。淮南弟称号，刻玺于北方。铠甲生虮虱，万姓以死亡。白骨露于野，千里无鸡鸣。生民百遗一，念之断人肠。洛阳景况“旧京空虚，数百里无烟火 ” “城中尽空，而且四散，二三年间关中无资料仅供参考复行人 ”持续的混乱汉末的情形如此。之后的朝代，也好不了多少。三国时期的混战可想而知，曹魏与司马氏的争权自然也带来了秩序的破坏，西晋时，则有贾后之乱，八王之乱，东晋时，更有数位大臣先后叛变为乱 王敦、苏峻、桓玄。这是一个不折不扣的混乱的时代。杀192 蔡邕198 祢衡208 孔融219 杨修249 何晏263 嵇康264

6、 钟会273 韦昭300 张华、潘岳、石崇303 陆机 陆云318 刘琨324 郭璞351 卢谌433 谢灵运445 范晔466 鲍照499 谢脁资料仅供参考时代背景与士人风尚这样一个特殊的时代背景，造就了魏晋士人特有的生活行事方式。她们要么装聋作哑，要么装疯卖傻，或者寄情药酒，或者寄情诗文。可就在诗文之中，也不敢乱写，只能是文尚曲隐，诗杂仙心。她们总是在挥麈谈玄，不涉及社会现实。因为她们根本没有办法涉及，一旦涉及小命就没了。也总是选择归隐田园，乐游山水。因为政治的复杂与残酷使她们根本不敢厕身其间。然而，就在这样的行事当中， 尽管有着叫人痛楚的心理原因，我们依然能够感觉出一种肆意的酣畅， 毫不造作的放达出来。五石散丹砂、雄黄、白矾、曾青、磁石。何晏： “服五石散，非唯治病，亦觉神明开朗。 ” 世说新语 言语世说新语与魏晋风度世说新语，宋临川王刘义庆所编，刘孝标注。这部书，原来叫做世说 ，后来到了唐代就叫 世说新书 ，到了宋代，才叫今天这个名字，世说新语。它所记录和反映的