庄子《尊生》

1、安徽17岁的高一学生小郑，想买一部时下被奉为“神机”的ipad2，但是因没钱而苦恼不已。一日，他在网上结识了一个卖肾中介，对方称如果他卖掉一个肾就可以有两万多元的收入。iPad2的诱惑让小郑毅然决定卖肾。2011年4月28日，小郑瞒着父母在中介的安排下来到了湖南郴州医院做了摘除肾脏手术，三天后小郑就被带出了医院，他得到了卖肾的22000元钱，买了“苹果”手机和iPad2回到了安徽老家。一个月过去了，小郑的身体每况愈下，现在他是追悔莫及。（6月2日新华网,小伙卖肾买“苹果,没有什么比生命更重要，珍惜自己的生命,千人围观少女跳楼,不尊重别 人的生命,尊生 庄子,尊人尊己人间世,天地精神逍遥游,尊重

2、 生命,生当作人杰，死亦为鬼雄。 李清照 谁要游戏人生，他就一事无成；谁不能主宰自己，永远是一个奴隶。 歌德 人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已。（庄子） 少年易老学难成，一寸光阴不可轻，未觉池塘春草梦，阶前梧叶已秋声。（宋朱熹） 懂得生命真谛的人，可以使短促的生命延长。（意大利,有关生命的名句,生命的用途并不在长短而在我们怎样利用它。许多人活的日子并不多，却活了很长久。 蒙田 生命，那是自然会给人类去雕琢的宝石。诺贝尔 一个伟大的灵魂，会强化思想和生命。爱默生 世界上只有一种英雄主义，那就是了解生命而且热爱生命的人。 罗曼.罗兰 生命在闪耀中现出绚烂，在平凡中现出真实。 伯 克,第一幕 尧舜

3、让天下,第一则,第一、第二段理解,讲述了尧让天下于许由、子州支父和舜让天下给子州支伯的故事，在生命与天下的比照中，许由、子州支父和子州支伯宁愿选择生命，也不接受天下的事实，确立生命的最高价值，突出尊生的主题,善卷，远古尧舜时代人。古籍庄子、吕氏春秋记载了他的主要事迹。善卷居枉人山(或称枉山)，即今常德德山。尧帝南巡北归时途经此地，以“北面而问”的大礼向善卷求教。随行人员不理解：尧是天子，善卷是平民，为什么这样过分地礼遇他呢?尧帝解释说：因为善卷是得道的人。对于得道的人，不可傲视。我的德行智谋不及善卷，所以向他行弟子拜师的大礼。从此，善卷以“帝者师”的美称名闻天下。离德山不远有一个地方自古就名尧

4、天坪，相传尧帝就是经那里到德山的,舜继位后，听到很多关于“帝者师”善卷的事迹，也在南巡的途中专程到枉人山拜会了善卷。经过交谈，由衷佩服，要将天下禅让善卷。善卷力辞，之后善卷为避免舜帝的再三恳请，躲进深山之中去了。 隋朝刺史樊子盖莅任常德，听说善卷曾居枉山，故将此山易名“善德山”，后人简称德山。于是便有名谚“常德德山山有德，长沙沙水水无沙,第三段理解,善卷说出了一些新的意思，赋予尊生以新内涵，即自己有一个自己劳动、自给自足、逍遥自得的生命就行了，天下对自己没有什么价值,思 考,被当时世人看做最高价值的天子之位，却是让都让不出去，子州支父、子州支伯、善卷拒受天下的原因分别是什么,明确：子州支父：不

5、以天下害生； 子州支伯：不以天下易生； 善 卷：逍遥天地间， 何以天下为,庄子认为拥有天下和珍视生命二者是不可得兼的，难道二者真的水火不容吗,思考,理解：这是庄子在有意凸显生命的重要性，而且通过生命跟天下的对比，确立生命的最高价值。可能带点夸张的性质，不拿天下对比，不足以显示生命的重要。 对庄子来说，天下也是身外之物，对身外之物的过度重视和追求势必影响生命的质量。所以，只有不把身外之物（包括天下）当回事的人，才能二者兼得吧。但是一般人很难做得到，要么因为看不透，要么因为身不由己,思考,唯无以天下为者，可以托天下也”，就是说不把天下当回事的人，才可以把天下托付给他，既然他不把天下当回事，那怎么可

6、以托付天下给这样的人呢？怎么理解这句话？是否矛盾,理解：不矛盾。如果一个人把天下看得太重，就不会珍视百姓乃至他自己的生命了。封建时代的很多暴君、现代社会的很多利欲熏心的领导都是这类人。所以把天下托付给这样一类人是很危险的，就像把肉包子托付给狗去看管一样。所以天下只能交给尊重生命的人。 下面亶父的故事足以说明这个问题,第二幕 亶父迁岐山,思 考,亶父迁岐山的原因是什么？（用原文回答,明确：不以所用养害所养,第四段理解,从另一个角度来丰富文章的内容，充实了尊生的内涵。所谓尊生也包含着尊重、珍视他人的生命，尊重他人生命和尊重自己的生命又是密切相关的，一个不珍视自己的生命的人，又怎么可能真正地珍视他人

7、的生命呢,为吾臣与为狄人臣奚以异！”真的不同吗？日本侵华，那岂不是要把领土乖乖地交给他们更好？“富贵不以养伤身”，富贵的人拥有大量养生的好东西，怎么会伤害自己呢,思考,理解：当侵略者把你当做奴隶，不给你尊严，甚至任意屠戮你的生命时候，这还是有不同的，还是要反抗的。反抗的目的是为了更自由、更有尊严地生活，是为了对生命的尊重。 好东西利用不当也会伤害生命。就像空调吹久了，会得空调病，手机用久了，会遭辐射一样,能尊生者，虽贵富不以养伤身。,且夫出舆入辇，命曰蹶痿之机；洞房清宫，命曰寒热之媒；皓齿蛾眉，命曰伐性之斧；甘脆肥脓，命曰腐肠之药。”枚乘七发 出入都乘坐车子，就是麻痹瘫痪的兆头；常住幽深的住宅

8、、清凉的宫室，就是伤寒和中暑的媒介；贪恋女色、沉溺情欲，就是摧残性命的利斧；甜食脆物、肥肉烈酒，就是腐烂肠子的毒药,小结第一则,在世人最看重天下面前，庄子从如何对待自己的生命和如何对待他人的生命两个方面，阐释“尊生”的内涵，确定了生命的最高价值,第三幕 曲辕栎社树,第二则,不以自私占有对方互相尊重,匠石：散木，不能做成器具，对自己没有用处 （树能否成为有用之才） 栎社树：能够长寿，不受外物的伤害，对自己有用 （能否存活,问题探究,1、匠石与栎社树议论的出发点各是什么？匠石和栎树价值取舍的标准是什么,匠石关注的是树能不能成为有用之材，栎社树关注的是能不能存活下来才是有用，出发点不同，自然对待对方

9、的态度也就不同了，得出的结论也就不同了。匠石的价值观：树木只是可以被人利用的工具，只具有世俗的功用；栎树的价值观：追求无用，终其天年，反对被当做工具,2、栎社树的话表现了一种什么样的思想？这种思想在当今社会有意义吗,人与人之间的交往不应当用“有利”和“无利”来衡量，而应当平等相待，尊重对方的生命与尊严。 理想的人际关系：不是单方占有或利用榨取，而是彼此信赖、平等相待,总结,人与人之间应当是平等的，不应该互相利用，更不应该单方面地占有对方，要互相尊重，尊重对方的生命和尊严。生命的价值是至高无上的，所以不能让任何东西损害和拖累生命，要珍视自己和他人的生命。我们既不能使自己的生命沦落为某种工具，又不

10、能拿别人的生命来充当自己的工具，我们要维护生命的价值和尊严,如何理解“不要让生命沦为某种工具，也不要拿别人的生命充当自己的工具”,文本研读,1、超脱名利，不追求世俗的价值； 2、拒绝充当工具性价值的载体，追求本心的自由； 3、不要以自己的需求践踏任一生命,现在每个人都想把自己变成有用的人，这和庄子追求无用的思想是否矛盾,思考,理解：这里的无用不是真的无用，而是不被别人利用，是自由自在地、有尊严的活着。我们追求有用的目的，正是为了不被别人利用。其实，栎树还是有用的，可以供人乘凉；可以延年益寿，成为社树，供人朝拜,课外拓展,阿赫瓦里,1968年墨西哥城奥运会，坦桑尼亚的马拉松运动员约翰斯蒂芬阿赫瓦

11、里参加了比赛，由于不适应高原气候，在跑到19公里时摔倒，膝盖受伤，肩部脱臼，但他一次次拒绝了教练劝他退出比赛的要求，在简单包扎后一瘸一拐地继续向终点跑去，并完成了余下的赛程。当他进入体育场时，距离比赛开始已经过去了4个半小时，距离比赛冠军冲过终点摘取金牌，也已经过去了1个多小时。看到阿赫瓦里简单包扎过的伤口不停地渗着血水，体育场里所有的人全都站在自己的位置上，一起为这位来自非洲的运动员热烈地鼓起掌来,这一镜头后来被人们奉为“奥林匹克史上最伟大的一幕”，阿赫瓦里也被称为“奥运英雄”、“伟大的最后一名”、“最美的垫底者”。他只代表祖国参加了这一届奥运会,刘翔,2008年北京奥运会，刘翔因伤退赛，虽

12、然很多国人对此表示理解，但是有些人却表示刘翔对不起观众，他应该向阿赫瓦里学习，爬也要爬到终点。你怎么看,很多人的意思是，这么多人在看，就算骨折了也要爬到终点，并自作聪明把这种其实是取悦国人的表演认为是体育精神。甚至有某些一直接受假大空教育的体育评论员还认为刘翔应该走完110米，以便于取悦于他和某些观众，接受他为代表的那一类人对于体育的理解。其实这根本就不是体育精神，这就是煽情，是超女精神。 韩寒,我不赞同他学习阿赫瓦里，刘翔退出比赛，是为了更好的复出，是对生命的尊重，他已经为国家挣得了很多的荣誉，他对得起任何国人,1、关于“尊重生命”，你想说些什么？2、你怎样看待“舍生取义”？3、作为生命的个体,你的存在,会给哪些人带来哪些快乐和幸福? “因为有了我，,拾荒阿姨“陈贤妹,最美妈妈“吴菊萍,最美教师 “张丽莉,生命是一朵鲜花，有艳丽也有凋落； 生命是一杯美酒，有香甜也有苦涩； 生命是一种品味，有欢乐也有痛苦； 生命是一份责任，有背负更有担当,感悟寄语,感悟寄语,1、时间是生命的长度，越用越短； 2、视野是生命的宽度，越看越宽； 3、理想是生命的高度，越想越高； 4、胸怀是生命的厚度，越堆越厚； 5、积淀是生命的密度，越积越密,尊重生命，学会生活,一、不要拿自己去跟别人比较而贬低自己