中职语文基础师说课件

1、韩,愈,师,说,1,作者简介,韩愈，字退之，著名文学家、哲学,家、古文运动的倡导者。因为昌黎,韩氏是望族，所以后人称韩愈为韩,昌黎，后世又称他为韩文公,韩愈著有昌黎先生文集四十,卷，其中有许多为人们所传诵的优秀散,文。他的散文题材广泛，内容深刻，形,式多样，语言质朴，气势雄壮，因此后,世尊他为,唐宋八大家”之首,韩愈,768,824,2,在文学史上，“古文”的概念是韩愈提出,来的，指的是一种与内容空洞、重视词藻,堆砌典故、讲究对偶的骈文相对立的散文,它以儒家思想为基本内容，取法先秦两汉,散文文法。古文运动，实际是以复古为名,的文风改革运动，韩愈和柳宗元一起提出,文以载道,“文道结合”的观点,主

2、张学习先秦、两汉“言之有物”、“言,贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式,不重内容的华而不实的文风,文学常识,3,唐宋八大家,韩愈、柳宗元,欧阳修,苏洵、苏轼、苏辙,曾巩、王安石,4,韩,愈,5,柳,宗,元,6,写作背景,唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭,贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学,他们无论学业如何，都有官可做。韩愈,写师说的社会背景，可以从柳宗元,答韦中立论师道书中的一段话里看出,柳宗元说：“由魏晋氏以下，人益不事师,今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为,狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召,后学，作师说，因抗颜而为师。世果,群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈,以是得狂名。居长安，炊

3、不暇熟，又挈挈,而东，如是者数矣。”由此可见，韩愈作,师说，大张旗鼓地宣扬自己的观点,是难能可贵的,7,本文是韩愈借给学生李蟠赠文的,机会，抨击那些自恃门第高贵的士,大夫们“耻学于师”的恶劣风气,结果文章使他困窘不堪，社会上的,人对他指指点点，并且添油加醋地,污蔑他。韩愈也因此落得个疯子的,名声。结果住在长安，常常连饭都,没煮熟就被赶走了。所以说，有的,时候维护真理是需要很大的勇气的,8,师说”不是“说说老师”的意思,说”是一种议论文的文体,可以先叙后议,也可夹叙夹议。“说”比“论”随便些,初中学过的捕蛇者说、马说,爱莲说等等都属于“说”一类文体,说”，古义为陈述和解说，因而对这,类文体，就可

4、按,解说,的道理,来理,解。所以师说，即,说师”，意思是,解说关于“从师”的道理,刚才说过，当,时社会风气不重视从师之道，认为从师学,习是可耻之事。韩愈写这篇文章赠给他的,学生李蟠，其目的是抨击时弊，宣扬从师,的道理,解,题,9,一读,求通顺,二读,晓文意,三读,析结构,四读,品手法,文言文“四读”学习法,10,一读,求通顺,11,字词注音,传道受业解惑,或师焉，或不焉,受”通“授”，传授,不”通“否,通假异读,句读,d,u,或不焉,fu,经传,zhu,n,从师,c,ng,读书,d,不能,b,传道,chu,n,从容,c,ng,聃,dn,蟠,p,n,苌弘,ch,ng,近谀,y,贻,y,冉,rn,

5、潘,pn,长幼,zhng,须臾,y,怡,y,12,二读,晓文意,13,7,文白对照,师,说,14,15,16,17,18,19,20,21,1,师,1,作名词,老师,有专门技艺的人,姓氏,古之学者必有,师,巫医乐,师,百工之人,师,襄,2,作动词,学习、效法,从师（学习,以,为师,吾,师,道也,或,师,焉，或不焉,孔子,师,郯子、苌,弘、师襄、老聃,一词多义,22,2,之,1,作代词,2,作助词,3,作动词，“到”、“往,结构助词，“的,放在主谓之间，取消句子独立性,表示宾语前置,表示定语后置,指代人或事物；指代自己,23,1,爱其子，择师而教,之,2,巫医乐师百工,之,人,3,师道,之,不复

6、，可知矣,4,句读,之,不知,5,六艺经传，皆通习,之,1,代词，他,2,代词，这些,3,结构助词，取消独立,性,4,宾语前置标志,5,代词，代“六艺经传,24,3,者,1,相当于,的人,2,语气助词，用在句子里表示略作停顿,廉颇,者,赵之良将也,彼童子之师，授之书而习其句读,者,非,吾所谓传其道解其惑者也,乃使其从,者,衣褐,古之学,者,必有师,25,4,其,1,生乎吾前,其,闻道也固先乎吾,2,惑而不从师,其,为惑也，终不解矣,3,古之圣人,其,出人也远矣,4,夫庸知,其,年之先后生于吾乎,5,圣人之所以为圣,其,皆出于此乎,6,今,其,智乃反不能及,其,可怪也欤,1,代词，他,2,代词，

7、那些,3,代词，指圣人,4,代词，指“闻道先乎吾”的,人,5,副词，大概,6,前指士大夫，后指“这,26,有碑仆,道,吾师,道,也,师,道,之不传也久矣,策之不以其,道,何可胜,道,也哉,道,相似也,名词，道路,名词，道理,名词，风尚,名词，规律,动词，说,名词，道德学问,5,道,27,其皆出,于,此乎,拜送书,于,庭,学,于,余,耻学,于,师,于,其身也,师不必贤,于,弟子,不拘,于,时,介词，表动作行为的处所，从,介词，表动作行为的处所，在,介词，表动作行为的趋向，向,介词，表动作行为的对象，对，对于,介词，表比较，比,介词，表被动，被,6,于,28,师道之不,传,也久矣,所以,传,道受业

8、解惑也,六艺经,传,皆通习之,朔气,传,金柝,舍相如广成,传,舍,动词，流传,动词，传授,名词，古代解释经书的书,动词，传递，传送,名词，客舍,7,传,29,无论,没有,8,无,1,无,贵,无,贱,2,圣人,无,常师,30,古今异义词,古之,学者,必有师,古）泛指求学的人；读书人。（今）指,有专门学问的人,所以,传道受业解惑也,古）特殊指示代词“所”与介词“以,结合，译为（一）用来,的办法（方式、工具、依据等,二,的原因（或缘由）。（今）表因果关系的连词,无,贵,无,贱,无,长,无,少,古）无论，不论。（今）没有,小学,而大遗,古）小的方面；一般指研究文字、训诂,音韵的学问。（今）对儿童、少年

9、实施初等教育的学校,31,句读,之不知,古）句子停顿的地方。（今）看字发出声,音,今之,众人,古）一般人、普通人。（今）许多人,吾,从而,师之,古）是两个词，从：跟随；而：而且,今）连词，表结果、目的等,是故弟子,不必,不如师,古）不一定。（今）用不着，不,需要,32,1,名词作动词,师,作动词的三种情况，前面已讲,2,意动用法,吾从而,师,之,渔人甚,异,之,孔子,师,郯子、苌弘、师襄、老聃,巫医乐师百工之人，不,耻,相师,名词,以,为师,形容词,以,为奇异,名词,以,为师,动词,以相师为耻,词类活用,33,3,形容词作名词,师者，所以传道受业解,惑,也,是故,圣,益圣,愚,益愚,小,学而,

10、大,遗,惑”放在动词“解”后面作,宾语，意为”疑惑的问题,圣”和“愚”处于主语,的位置，意为圣人、愚人,小的问题，大的问题,34,不拘于时，学于余,宾语前置，“之”为提宾标,志,句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉,被动句式,介宾短语后置,特殊句式,35,三读,析结构,36,一、总论从师的必要性,和择师的标准,二、批判当时士大夫,耻于从师的不良风,气,从师的必要,三、用具体事实进一步,阐明能者为师的道理,四、说明写作本文的原因,提出中心论点：古之学,者必有师,分,论,点,师道之不传也,久矣，欲人之,无惑也难矣,圣人无常师,结,论,不拘于时,能行古道,文章结构,37,诵读第一自然段，用原文回答下

11、列问题,人为什么要从师,1,学者必有师,2,师者，所以传道受业解惑,也,3,人非生而知之者,作者认为从师的标准是什么,无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所,存也。,38,诵读第二自然段，用原文回答下列问题,本段对“古之圣人”“从师”与“今之众人”“耻,师”相对比后得出了怎样的结论,圣益圣，愚益愚。”或“圣益圣，愚益愚。圣人之,所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎,接着，本段中“今之众人”在从师一事上存在自相,矛盾，这是怎样的一个事实,爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉。,39,本段中的“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”在从师问,题上分别是怎样做的？这样的做法带来怎样的结局,巫医乐师百工

12、之人”：不耻相师,士大夫之族”：群聚而笑之，曰：“位卑则足羞，官盛则近,谀。,结局：巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及,通过以上三组对比，作者表达了怎样的观点,先用自己的话概括，再用原文回答,概括：士大夫之族自恃门第高贵，耻于从师是,错误的，愚蠢的。原文：“学者必有师。,40,对象,从师的态度,结果,论述中心,1,今之众人,耻学于师,愚益愚,通过正,反对比,论证了从,师学习的,重要性,古之圣人,从师而问,圣益圣,2,于其子,择师而教之,小学,于其身,耻师,大遗,3,巫医乐师百,工之人,不耻相师,士大夫之智,不及巫医乐,师百工之人,士大夫之族,曰师曰弟子,群聚而笑之,纵,比,自,比,横

13、,比,对,比,41,第三自然段举出备受封建文人推崇的孔子,的例子，意在证明怎样的观点,学者必有师,道之所存，师之所存也。,弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻,道有先后，术业有专攻。,42,文章第四段交代写作缘由，但仍隐含着,作者的观点，哪些句子可以表现作者的,观点,不拘于时”、“学于余”、“能行古,道,作者为什么称赞李蟠,作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗,的肯定，也是对士大夫们“不从师,的有力批判；既针砭时弊，又通过,赞扬李蟠倡导从师,43,师说怎样体现了古文运动的理论主张,唐“古文运动”倡导,内容和形式是统一的，形式是为内容服务的,师说将“学者有师”、“尊师”、“重道,的思想通过第一段的正面阐

14、述、第二段正反对,比论证、第三段的例证得以系统而严密的阐,发，是文（形式）道（内容）统一的典范,作家面对现实，表见解，抒真情。师说,针对当时耻于从师的社会恶习，进行了大胆的,批判，提出了进步的师道见解,因此，师说是唐“古文”的代表作,思,考,探,究,44,本文讲了许多从师的道理，哪些对我们今天有借,鉴意义？哪些反映了作者的封建意识,作者第一次提出了教师的职责，既概括又全面,作者强调学而知之，必须从师学习，能者为师,不耻下问，尊重老师，奖励后学等，这些思想在,今天仍有借鉴意义,但作者所说的“道”，是维护封建统治的儒家之,道；所说的“业”，是“六艺经传”，与我们所,讲的“道”和“业”的内涵是根本不

15、同的。他把,士大夫之族”在从师问题上的见识不如“巫医,乐师百工之人”看成反常，暴露了轻视劳动人民,的封建统治阶级的偏见,45,四读,品手法,46,整句散句结合,整齐的排偶句和灵活的散句交错运,用，配合自然，错落有致。例如，第二,段：“古之圣人，其出人也远矣，犹且,从师而问焉”，与“今之众人，其下圣,人亦远也，而耻学于师”，是排偶句,接下来，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人,之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出,于此乎”则是散句。而在这一散句中,圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以为,圣，愚人之所以为愚”，又都是排偶句,47,一个意思，多种句式,第二段一连用了三个对比，结语都是批判,士大夫不重师道的恶劣风气，但语气一句比一,句加重。第一句“圣人之所以为圣，愚人之所,以为愚，其皆出于此乎”，是反诘语气；第二,句“小学而大遗，吾未见其明也”，是否定,责备语气；第三句“巫医乐师百工之人，君子,不齿，今其智乃反不能及，其可怪