《列子臆说》摘录要点

1、与禽兽友好的时代 请诸位吃素吧 【太古神圣之人，备知万物情态，悉解异类音声。会而聚之，训而受 之，同于人民。故先会鬼神鵬魅，次达八方人民，末聚禽兽虫蛾。言 血气之类心智不殊远也。神圣知其如此，故其所教训者无所遗逸焉。】 “太古神圣之人”，他说上古的上古，就是最初最初，刚刚建立起来 的人类社幷会，那些祖先们，我们称他们在于人神之间。上次提到过， 譬如伏羲、女娲，脸是人的面孔，蛇的身体，各种各样。那时这些神 圣之人，“备知万物情态”，等于佛经上说，佛能够知道一切众生的心 理。“悉解异类音声”，完全了解异类的各种声音，连讲话都懂。所以 现在学佛教的，譬如密宗认为咒语都是生物界的言语音声，所以变成 宗

2、教的信仰，你只要念就好了，这又走入另外一个道理。至于说念咒 发音对不对，就要另外看了。 “会而聚之”，上古的人，他能够了解生物一切的音声，也晓得他们 的意思，他们的心理。所以人跟生物相处很好，“训而受之，同于人 民”，乃至领导他们，都住在一起。因此他说我们老祖宗们，最初的 那个所谓盘古一一后人认为是假想的，天皇氏、地皇氏、人皇氏，这 就三皇，他们都同鬼神相通。一直到大禹治水时，历史上记载还有很 多鬼神都来帮忙，“故先会鬼神鵬魅”，鬼神鵬魅，在后世的佛学就叫 做非人。印度传过来的非人说，有各种不同，天龙八部很多都是非人， 所谓音乐神啊，蟒蛇神啊，各种名称不同。他说我们上古老祖宗们， 能够跟生物打

3、成一片，而且跟鬼神相通，也能指挥他们。然后“次达 八方人民”，人与非人之间能够沟通，所以到达八方，东西南北，加 上四个角，共八方的人民，人类都能够聚会在一起。同时“末聚禽兽 虫蛾”，乃至一切有生命的生物，都可以沟通，因为懂得他们的语言。 “言血气之类心智不殊远也”，总而言之，这个历史的资料告诉我们， 结论在这个地方，凡是宇宙间的生物，有血有肉的，思想和智慧差距 不会太远。我们不要看到生物，都说没有智慧，一条鱼啊，一条虫啊， 都有他的语言，有他的心态。所以佛说一切众生平等，这里说心智不 会差得太远。因为我们上古老祖宗懂这些道理，“神圣知其如此”，所 以能够教育他，而且生物都听他指挥，“无所遗逸焉

4、”，因此也能够爱 护、保护他们。也没有跟人类分开。这就是我们易经所提到的“方 以类聚，物以群分”，所以人类不过是生物界的一类。现在人类自己 认为最高明，不断消灭其他的生命，以致战争连连，就因为我们千万 年来消灭其他的生命太多了，人类应该受一点报应。 这一段道家思想，我们看出来很多问题，第一拿现在的观念来讲，认 为一切的生物有它的语言，有它的生态，只是我们后世人不懂。但是 我们祖先们都懂，而且认为它们也懂得修道，也有它的秩序。我们人 的秩序叫做伦理学，就是人伦。假使一群牛在一起，没有受过人伦的 教育，可是牛群也有秩序，应该叫牛的文化，也是牛的伦理学。所以 我们常说人类自己号称万物之灵，那是自己吹

5、牛的话，那些牛猪鸡鸭 啊，看我们人是坏透了，专门吃它们的。尤其是牛，你看全世界都保 护动物，从来没有人说保护牛的，因为全世界的人都在吃牛肉，连骨 头都把它吃光，尽量的用它。可是牛没有反抗过，牛皮给你穿，肉给 你吃，牛奶给你喝，还把牛奶变成干的，每天还冲一杯呢。有的人说 没吃过，你早吃了，至少蛋糕里头还沾一点吗！到处都是。所以我很 感谢牛，对人的功劳太大了。我们东方人吃猪同牛差不多，因为吃猪 的民族不太多，西方的观念认为，落后的民族喜欢吃猪肉，吃得猪头 猪脑很笨。至于爱侵略人的、喜欢战争的，比较有争斗性的民族，都 喜欢吃牛肉，而且喜欢戴尖尖帽。东方人则喜欢戴圆的啊，平的啊， 争斗性不大。 所以我

6、们在这一段里可以看出来，第一点，古人对生物的了解对待， 是非常科学的，到今天这个时代看来，反而是最进步的，我们古人早 就知道了。 虽然没有现在科学家研究生物的那么详细罗嗦， 不过大原 则始终不变。第二点，我们可以看出在东方文化中， 列子这一段 比后来的佛学讲得还明白透彻。第三点，众生平等，他没有用口号， 而拿来事实说明； 而且最明显的是， 说明这些生物跟人的智慧是相通 的，虽然有层次的差别，但不会太远。第四点，生物与人一样，知道 摄生，要求自己生命延长存在，是自然的养生。这是中国文化里特殊 的，也就是说生命的道理是生生不已 .第五点最严重的，他也说明， 每个生物都晓得修道，晓得保护自己。人修道

7、的方法，就是为了保护 自己，使自己活得好，活得长久，没有病，不会死亡。我们中国民间 小说文化里，狐狸啊、狗啊可以成精啦。我们人类叫他妖怪。其实那 是动物修道修得的成果。所以我们人类太傲慢，看到其他生命修道成 功了，说那是妖怪，我们人修道成功就是仙佛，其实也是妖怪。所以 有关中国文化的很多书籍，要用智慧头脑去看才会了解。几百年来科 学的进步，不能说不令人佩服，现在我们接受的都是科学给我们的方 便好处。物质文明的发展固然好，但是一个哲学的领导统帅，如果在 大原则上出了问题，会引起很大的灾难。所以人类未来的灾难，也就 是因科学文明更发达而引起的。这种变化大法则在书籍里都有，只是 大家不会读书，看不出

8、来，光把文字念了，念死也看不出来，讲过了 也不懂。这一段包含了那么多的意思，我们给大家点了出来，应该看 得很明白。虽只是一小段，已经有很多学术内容在内了。 修道的九个步骤 下面壶子讲了九个境界、九步工夫，佛学也有九次第定，这个难了， 佛道都是同一道理。第一“鲵旋之潘为渊”，鲵就是鱼啦，大鱼，那 个大鱼很会转，尤其是大海里的鲸鱼，我们吃的鱼肝油有些就是鲸鱼 的油。几个大鱼这么一转动，那个水流就起旋涡，旋涡慢慢旋越转越 深，下面就变成深渊了，形成一个很深的潭。夏天你们到新店的碧潭 游泳，上面的谁看起来很平静啊，下面是深渊，一般年轻人不知道， 一沉下去就转不出来，当然到海龙王那里报到了。 注意第一段

9、，大鱼这么一转一转，水波动变成深渊了。你们修行，想 把任督二脉打通，就算你奇经八脉都通了，第一步工夫也不过就是这 一点点，那个气变成了深渊。 第二“止水之潘为渊”，学佛学道学密，不能得定，因为气脉不通， 所以第二步气脉通了就定了。水流下来快要到平止时，这里挡住了， 这个水就泪转过来，泪旋慢慢转，这个下面也是深潭，上面的水快要 平了。所以你真修到念头止了，气脉通了，自己觉得那个境界好深、 好空。一般人第一步都还没有大道，第二步不能够想象的啦！ 止了以后还要动啊！第三步是“流水之潘为渊”，一动一静之间，不 是得定，第二步得止定还不行，第三步观照起用，这个水流又在流动, 这个流动跟第一步“覲旋之潘为

10、渊”不同，你看气脉方面有九步之多， “鋭旋之潘”，就是你们练气，练气功，好像一条鱼一样，心里头在 动，故意引导这个气，那个不算数，是最初步的。止水就不用去练了, 已经得止了，等于气住脉停了。这第三步流水，这个流啊，是细水长 流，就是老子讲的“绵绵若存，用之步勤”的道理。 到了这个时候，止水这个水停止了，当然宁静了，宁静的水不一定可 以看到河底，水底没有看见，所以还是渊，流水更看不到河底了。到 了第四步“滥水之潘为渊”，就是泛滥的水，等于我们现在讲水灾， 尤其黄河两岸，所谓泛滥成灾，水冲出来又变成水潭。 第五“沃水之潘为渊”，人体里有些气脉是从下向上，有些从上向下， 等于上行气下行气，水从上面浇

11、下来，在佛家就是灌顶。“沃水之潘” 是从上灌下，那个水冲久了，也变成了深渊，境界很深沉。 第六“氿水之潘为渊”，氿水是从旁边出来，从四面八方来，这个等 于所谓瑜伽术，密宗讲的左右的气脉。从旁边出来，也变成深渊了。 第七“雍水之潘为渊”，什么叫雍水？倒转回来，等于学道的人讲打 坐，倒转河车。 第八“汧水之潘为渊”，流动性的，渗出或溢出而成渊，像全身气脉 都流行，温暖的，这也是渊。 第九“肥水之潘为渊”，肥水就是春天暖和了，有生发的气象，这个 水很肥。水有瘦的有肥的，所以讲到水性，很不容易懂。也许会喝茶 的人懂一点。所以日本人学会了，自己套进茶道、花道、剑道，拍拍 掌叫空手道，莫名其妙的什么都是道

12、！ 说到茶道，有一本书叫陆羽茶经。陆羽这个人原是孤儿，是禅宗 一个和尚捡来的，长大后也当过一阵子和尚；但他不愿意当和尚，学 问很好，文学上很有成就，最爱好喝茶，写了陆羽茶经。像苏东 坡这一班人，当年也是讲究喝茶的，有人从四川乘船下来时，弄个桶 给他，到了巫山峡，在急流的中间打一桶水带到江浙一带，那个急流 的水是很硬的，可是硬是头带软 “是为九渊焉”，我们注意啊！壶子是说自然界的水形成的深潭，一 步一步都不同，每一种水形成不同的深潭，境界也不同。所谓渊，也 就是定的境界、沉潜静定。壶子对列子说，有九个这样的境界，你哪 里懂！ 南师讲述：人心与兽心 【状不必童而智童；智不必童而状童。圣人取童智而遗

13、童状，众人 近童状而疏童智。状与我童者，近而爱之；状与我异者，疏而畏之。 有七尺之骸，手足之异，戴发含齿，倚而趣者，谓之人；而人未必无 兽心。】 老聃继续说，“状不必童而智童”，这个童字，下面注解的小字看到吧！ 童就是同。他说一切的生物、动物，形状并不一样，而智慧都一样。 “智不必童而状童”，智慧并不一定一样，形状是一样的，这是讲人。 “圣人取童智而遗童状”，所以得道的人只看大家的智慧，不管它的 外表形状，也不管男女老少。佛家的思想“一切众生平等”，众生是 很多的生命，我们推崇人类，但是人类不过是众生之一，所以众生平 等。你懂了佛学以后，回过来看中国文化，在老子、列子、庄 子这个时候，佛法并没

14、有进入中国，我们中国的众生平等思想已经 有了，不过名词没有叫得那么干脆、响亮。至打佛法一来，把它浓缩 成四个字，众生平等，实际上这里就是讲众生平等。 “众人近童状而疏童智”，一般人只喜欢接近跟自己同一个样子的， 而忘记了别人的头脑智慧。“状与我童者，近而爱之；状与我异者， 疏而畏之”，一般人看到同类就喜欢，我们做人也是这样，思想个性 跟我相近的，就跟他做朋友；外表或思想跟我两样，就疏远了，而怕 他。“有七尺之骸，手足之异，戴发含齿，倚而趣者，谓之人”，他说 我们人高的有七尺，有手有脚，头上有头发，嘴巴有牙齿，站起来两 脚走路，这个叫做人。 我们常常讲，中国文化有一句话，“人为万物之灵”，我说以

15、哲学的观 点来讲，这是人类自己吹牛的话。你是万物之灵，万物并没有承认哦！ 万物看我们这些人是万物里最坏的，草也吃，牛肉也吃，老虎也吃， 能吃的东西都把它来吃掉，人最坏了。所以在道家的观点，“而人未 必无兽心”，你以为人最好吗？有些样子是人，实际上他的思想，他 的情绪，他的想法是禽兽，比猛兽还坏。“虽有兽心，以状而见亲矣”， 但是你明知道这个家伙是很坏的，因为他样子是个人，所以我们人就 忘记他的兽心，而对他很亲近。 【傅翼戴角，分牙布爪，仰飞伏走，谓之禽兽；而禽兽未必无人心。 虽有人心，以状而见疏矣。庖牺氏、女娲氏、神农氏、夏后氏，蛇身 人面，牛首虎鼻：此有非人之状，而有大圣之德。夏桀、殷纣、鲁

16、桓、 楚穆，状貌七窍，皆同于人，而有禽兽之心。而众人守一状以求至智， 未可几也。】 老聃继续说，“傅翼戴角、分牙布爪，仰飞伏走，谓之禽兽”。他说你 再看生物界，“傅翼”，就是两个翅膀，“戴角”，譬如牛头上有两个角， 有些“分牙”，牙齿露在嘴巴外面，有些动物“布爪”，四个脚有爪子 在外面，这些飞的爬的，人类叫他是禽兽。他告诉我们，“而禽兽未 必无人心”，虽为动物，他的心可能跟人一样。“虽有人心，以状而见 疏”，禽兽里虽然有人心，因为样子跟我们不一样，所以我们人都注 重外表，反而跟他们疏远。 “庖牺氏、女娲氏、神农氏、夏后氏”，因为禽兽外表不是人，所以 人看不起他们，但是我们最初的老祖宗，庖牺氏就

17、是画八卦的，女娲 炼石以补天，再下来神农氏、夏后氏，他们这些人，都是“蛇身人面” 哦！身体像蛇一样。不过也不要想得太坏，他们并不是有尾巴那个蛇， 是走起路来，三节扭的，身体变长了。修密宗的画的文殊菩萨、大威 德金刚，都是牛头马面。老祖宗“牛首虎鼻”，牛的头老虎的鼻子， 都不大好看，可是那些是我们的老祖先，我们是这样变过来的。他说 我们上古这些老祖宗，是人神之间哦，虽然“此有非人之状，而有大 圣之德”，虽然是非人的外形，但他们的道德是圣人的标准。 “夏桀、殷纣、鲁桓、楚穆”，夏桀是夏代最后一位暴虐的昏君，殷 商最后一代纣王、也是最坏的。可是你要晓得，很坏的人都是很聪明 的人。夏桀他武功之高，老虎

18、、豹子到他手里一撕就开了，又聪明又 能干，文武双全。这就犯了列子所讲的，以自我为中心，那样就 坏了。由此我们也懂得教育的问题，孩子又聪明又能干，功课样样好， 注意！不一定好。尤其老师和父母一宠，前途就断送了。你看历史上 的人物，失败的英雄都很聪明，文的武的样样好，因为太聪明，遭遇 太好，宠坏了，结果都变成失败英雄。 所以我们常讲历史，刘邦跟项羽两个人，项羽又年轻又漂亮，力能拔 山抗鼎，像电影上少林寺那个炉鼎，他轻轻一拿，就丢开了，那个本 事多大啊！力气多大啊！二十八岁统一了天下。 汉高祖都已经四十了， 站在他面前还要听命令，受封为王。项羽就是脾气坏，但是很仁慈， 不肯随便杀人。比起来，汉高祖那

19、个酒鬼，昏头昏脑那个样子，比项 羽差远了，可是项羽失败了，因为他太自我了，太傲慢。 这里提的都是历史上坏的领导，夏桀、殷纣、鲁桓鲁国的桓公、 楚穆楚国的穆公，“状貌七窍，皆同于人，而有禽兽之心” ，他们 都有眼耳鼻嘴巴等七窍，都是人的样子，但是心是兽性的，这都是历 史上很有名的。“而众人守一状以求至智，未可几也” ，可是一般人始 终认为他是个人，因为他长得是人的样子，认为是人就有智慧，这是 不能相提并论的。 力量与命运 列子 ?力命篇，这个“力”字很妙了，这篇讲人生的境界两件事， 一件是我们普通讲命运，另一件就是力，代表了权力、势力。讲到这 里，我们附带讲一个有趣的问题，譬如佛教界都晓得念“阿

20、弥陀佛” 所谓西方三圣，中间是阿弥陀佛，左右两边，一边是观世音菩萨，是 阿弥陀佛的继承人，因为西方极乐世界只有一个名号阿弥陀佛， 继承 的也叫阿弥陀佛；另一边叫大势至菩萨，这尊菩萨，解释他名号的经 典不多。 可是到了清末，有一部名小说老残游记，写得很妙。这部小说就 引用了大势至菩萨，不过不用这个名称，改了一个名称，叫势力尊者。 大势代表什么？代表一个世界、国家、民族的趋势，我们过去叫做潮 流，时代的潮流，那个力量来的时候，谁也挡不住。这本小说的作者 刘鹗，是清末有名的文学家，也是有志之士。那时正爆发义和团，八 国联军还没有来，南方也在闹革命，所以他说了很多的预言，还有道 家的思想，说北拳南革，

21、讲中国的命运。他说上帝最有办法，可是上 帝碰到这一位势力尊者，就吃瘪了，没有办法了。这个大势至一到， 谁都挽回不了这个命运，这是讲命运的一个道理。 所以西方极乐世界旁边要加一个大势至菩萨， 这个大势一到，无常一 来，谁都抗拒不了，天王老子也没有办法，上帝也没有办法，谁都没 有办法，因为这位菩萨的威权最大。这是代表哲学上一个很好的观念。 关于人是否相信命运，也是个大问题。我们晓得很多人一提到命运， 就认为是迷信；可是那些说命运是迷信的人，最为迷信。你告诉他， 像你这样头脑那么清楚，那命运对你真没有办法。“嗯！差不多！ ”他 已经中毒了。所以世界上最迷信的人是什么人啊？知识分子。 越是讲 这样迷信

22、、那样迷信的人，他就是一个非常迷信的人，你们仔细观察 那个心理就知道。关于这个命运的问题，究竟有没有命运？这是哲学 上非常严重的一个问题。 我们看列子中的这一篇力命，这两个字用得非常好，尤其这 个“力”字，这就看到中国文化是跟印度佛学文化相吻合的东方文化 了。佛学后来翻译命运叫做“业力”，这个业包括善、恶、无记。无 记属于非善非恶、在好坏之间的莫名其妙的东西。这三种力量都属于 业，佛家讲到业，讲到人为什么有命运，因为人有所谓过去生，认为 生命是连续的，这又是另外一个问题了，我们只能够讲到这里为止。 一个人一生的遭遇，命运的安排究竟有没有？我们先看列子的说法， 再作讨论。 世界上有许多事情不可抗

23、拒，是莫名其妙来的，在中国文化里有一个 代表名词叫做“命”。这是一个代号，抽象的，并不是说你生下来的 八字就固定了一生，而是说，命是前生的业力带来的。研究唯识就了 解，所谓种子生现行，就是命运的道理。命运可不可以转变呢？可以 转变，我们自己可以控制，一切唯心，心的转变就可以转变命运。但 是这个转变非常困难，要莫大的善行功德才能够转变得了。 很多人为了这个命运而低头，我还记得几十年前，有一位前辈的读书 人告诉我，唐宋以后读书人必须要通三理。第一医理，因为中国文化 以孝道治天下，父母生了病自己要懂得医理。第二命理，孔子说“父 母之年不可不知”，父母年龄知道了，然后算算八字啊，了解一下他 们大概还有几年可活，那么这几年就不敢出门了。第三地理，父母死 了之后，要懂地理，找一个好地方埋葬。 这位老前辈还权威性地说，算八字非懂不可。什么理由呢？他说孔子 也在论语里讲“不知命无以为君子”。他这一句话就解释错了， 孔子讲“不知命无以为君子”，并不是要你会算命。但是孔子的思想 以及我们传统的思想，关于命，的确是个大问题。古今多少人都向命 运投降，不只中国如此，现在在西方，尤其在美国