墨家与农家学派的管理思想

1、第五章：墨家、农家学派的管理思想 第一节：墨家学派的管理思想一、代表人物、身世、时代、社会基础、何以在春秋战国时代成为“显学”？何以随着天下的统一迅速没落？墨翟，鲁国人（还有宋国人、楚国鲁阳人等说法），生卒年月确实材料可考，据清孙治让的墨子闲估分析，生于周定王初，死于周安王末（约在公元前468 一前 376 年）。初学儒，后弃儒，创立墨家学派，和儒家并称战国时期的“显学”。墨子死后，墨家学派分成了相里氏、相夫氏和邓陵氏三派。三派各自称“真墨”，而攻击其他的派为“别墨”。墨家不但有自己的学说、宗旨，而且结成为有组织、有严格纪律的团体，主持的人称为“钜子”。学派的成员在钜子的指挥下，为实现学派的宗

2、旨而“赴火蹈刀，死不旋踵”，颇有些像后来封建社会中的秘密帮会一流。二、墨家管理思想的内容“墨学”十纲： 尚贤、尚同、节用、节葬、非乐、非命、天志、明鬼、兼爱、非攻1 、“尚贤” 思想的实质：要求国家在用人方面重用有才德的贤人，而不要重用亲戚宠幸，即任人唯贤而反对任人唯亲。比较：儒家主张“仁者，人也，亲亲为大；义者，宜也，尊贤为大。 ”墨家的“尚贤”包括三项基本主张：第一，国家在用人方面应该“不党父兄，不偏贵富，不嬖颜色”。第二， 用人以 “义” 为唯一的取舍标准： “不义不富， 不义不贵， 不义不亲， 不义不近”“虽在农与工肆之人，有能则举之：高予之爵，重予之禄，任之以事，断予之令。”比较儒家

3、的“尊贤”，孟子宣扬“舜发于吠亩之中，傅说（殷商武丁朝的宰相）举于版筑之间，胶鬲（周文王贤臣）举于鱼盐之中，百里奚（春秋秦穆公贤臣）举于市”第三，“官无常贵，而民无终贱”。这是对世卿世禄制的完全否定。在商鞅提出“宗室非有军功，论不得为属籍”的主张以前，墨家已用“官无常贵，民无终贱”的论点否定了世卿世禄制。2 、“尚同” 学说：要求在下位的人对在上位的人绝对服从，不但在行动上服从命令 和指挥， 而且要 “上之所是， 必皆是之； 所非， 必皆非之” ， 在思想上也不许有任何怀疑。这种尚同，要一级级地同上来，万民“尚同乎乡长”，乡长“尚同乎国君”，国君则“尚同乎天子”，天子则“总天下之义以尚同于天”

4、。墨家的“尚同”思想产生的原因：小生产者规模不经济的弱点；春秋、战国时期小生产者比较强的人身依附关系。3 、 “天志”、“明鬼”。 墨翟认为：君不惠，臣不忠，父不慈，子不孝，正（政）长“不强于听治”（不理政事），“贱人之不强于从事”（不努力劳动）以及“以兵刃毒药水火” 来反抗统治阶级的压迫的所谓 “寇乱盗贼” ， 都是由于 “疑惑鬼神之有与无” 。他认为天有意志，是“义之所从出”；又认为天地，山水皆有鬼神，人死亦为鬼，而天及鬼神皆能“赏贤而罚暴”。4 、 “兼爱”、“非攻”。 墨翟在人与人之间的关系方面提倡“兼爱”，在各诸侯之间的关系方面宣扬“非攻”，即反对进攻别国的战争。墨翟的兼爱不像孔丘的

5、仁那样主要适用于统治阶级内部，而是主张不分阶级和等级、不分亲疏和国别，一切人互相爱，“视人之国，若视其国；视人之家，若视其家；视人之身，若视其身”。5 、 “非命” ， 表观了小生产者为生存而挣扎的意图。 墨翟把 “有命” 的说法称为 “天下之大害”，认为人们如相信有命运，就会陷于消极无所作为，结果是“上不听治则刑政乱，下不从事则财用不足”。6 、 节用 。第一，以满足基本生理需要为标准的节用论。第二，以限制统治阶级上层人物的特权为目标，主张“去大人之好聚珠王、鸟兽、犬马，以益衣裳、宫室、甲盾五兵、舟车之数”。第三，单纯消费方面的节用论。三，墨翟对其他方面的经济问题的分析论述，都以他的节用论为

6、基础。7、非乐、非葬。三、墨家的生产思想、人口思想和储备思想。1 、墨翟的人口论。主张早婚、多育；消除“寡人之道”，其方法是提倡“非攻”（以消除战争对人口的减耗），反对王公大人大量“蓄私”（霸占大量妇女为妃妾，妨碍平民百姓的婚配），反对统治者奢侈享受，活着纵欲，死了厚葬，认为这是造成“国家必贫，人民必寡”的原因。2、墨翟的赋役论。墨翟主张轻摇薄赋，要求以限制贵族、王公等统治者的寄生生活作为实施轻徭薄赋的前提。避免出现“饥者不得食，寒者不得衣，劳者不得息”的情况。3、墨翟的储备思想。墨子重视储备，提到关系国家安危存亡的高度，他把国家和私家都保持三年粮食储备看作是保证国家、人民抗御天灾、战祸的最低

7、限度的储备，称之为 “国备”。4、墨子的生产思想。“生财密，用之节”。“赖其力者生”，认为要增加生产，就要增加劳动力。首先增加劳动者数量方面。墨翟首先想到的是增加人口。其次增加劳动强度，延长劳动时间，即“强从事”。在生产和节用之间，更强调节用的作用。第二节农家许行、陈相等的主要经济观点先秦农家及其主要代表人物：许行。许行是战国时代的楚国人，生卒年月无考。他和孟子同时。他的学生陈相曾和孟子有来往并互相辩论，可能他的年龄稍长于孟转。许行有门徒数十人，是个小学派，远比孔丘弟子三千，墨翟门徒数百逊色。当孟子在滕国时，许行及其学派都从楚国迁移到膝国，边耕种边宣传自己的学说。农家代表人物中，现在知道名字的

8、只有陈相、陈辛兄弟。这两人都是宋国人，原本是楚国儒家学派的学者陈良的学生， 后来迁移到滕国， 见到许行， 对许行的主张深为钦服，因而抛弃儒学改学农家学说。农家思想文献：孟子中有关陈相和孟子辩论的记载。从孟子的记述看， 许行农家学派的经济思想的主要内容大致有以下几个方面： 第一，主张人人自食其力，反对剥削，也否定脑力劳动和体力劳动之间的分工。许行学派主张人人从事生产方面的体力劳动，自食其力，谁都不允许靠剥削别人劳动维持生活，不许“厉民自养”。对于君主和国家机构中的人员，许行要求他们“与民并耕而食，经饔飨而治”，不允许占有人民的剩余产品，不得有储存剩余产品的“仓廪府库”，否则就是“厉民自养”。第二

9、， 肯定农业和手工业之间的一定程度的分工， 允许有专业的手工业者， 并且认为农业和手工业之间的某些商品交换是必要的。第三，对商品的交换价值或价格，主张同等商品卖同等价格，并且要“市价不二”，不允许价格自发波动，不允许有商业欺诈。许行学派主张“布帛长短同则价相若；麻缕、丝絮轻重同则价相若；履大小同则价相若”，即主张种类、尺码、重量相同的商品售价必须相同。农家乌托邦的性质把许行学派的主张综合起来看， 是一个小生产者的乌托邦。 在这个乌托邦中，人人劳动，自食其力。生产以农业为主，农副业结合，基本上是自然经济；但又存在着农业和手工业之间的某些分工， 有若干专业的手工业者， 并有农产品和手工业产品之间的

10、商品交换。许行不但宣传这种理想， 而且身体力行地进行组织这种理想社会生活的实验。 他和他的几十个门徒一起，实际上组成了一个进行这种实验的公社。许行的乌托邦， 是对小生产者落后的经济地位的理想化。 后代封建社会中的农民小生产者， 虽然不见得有多少人接触过有关许行的文献材料， 但在以农民小生产者占成员大多数的一些秘密帮会中， 以及在某些农民起义的纲领和措施中， 类似古代农家乌托邦的某些特点，仍然时常会出现。第六章古代商人的治生之学第一节商人治生之学的奠基者1 、商人阶层的崛起：管仲、弦高、子贡、范蠡、猗顿、白圭、乌氏倮、卓氏、巴寡妇清以及后来成为秦相的吕不韦等，均是春秋、战国时期闻名的商人。中国商

11、业的发展过程。商学理论的产生：丰富的社会实践、大量的读书人“士”参与其中，他们所创造的“治生之学”（“治家人生业”），就是中国经济管理思想史上一份珍贵的遗产。陶朱公“十九年之中，三致千金”，天下“言富者皆称陶朱公”，其经商之术称“计然之策”。白圭的经商治生的理论在战国时期影响很大，“天下言治生祖白圭”。子贡乃孔子学生，是有学问的商人，即后来“儒商”典型代表。“陶朱事业，端木生涯”。二、商人治生之学的内容：1 、货情论一商业经营的理论依据。（一）上下波动是物价运动的基本形式。“贵上极则反贱，贱下极则反贵”（二）商品供求状况决定物价的高低。“论其有余不足则知贵贱。”供给是主要矛盾，供多于求就是有余

12、，供不应求则是不足。（三）农业生产周期循环是物价波动的终极原因。商品供给多少是由什么决定的呢？计然之策及白圭均认为，这是由农业生产的丰歉情况决定的。他们认为，岁星（又称太阴）绕木星运行一周天（绕太阳一周）的时间是十二年，这十二年恰好是农业由丰年到歉年，由歉年到丰年的一个循环周期。农业生产的变化和岁星在天空移动的位置相适应。他们用金、木、水、火及子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥表示岁星在天空的位置。计然之策指出，岁星不同位置和农业生产变化的关系是：“岁在金、镶（丰收）；水，毁（灾）；木，饥（荒）；火，旱。六岁镶，六岁旱，十二岁一大饥。”白圭也认为：“太阴在卯，镶；明岁（第二年、第三

13、年）衰、恶；至午，旱；明岁美（收成好）；至酉，镶；明岁衰、恶。至子，大旱；明岁美，有水。至卯，积蓄率岁倍。”换言之，就是农业生产的丰歉变化是六年一小循环，十二年一大循环，因此决定了粮食产量也由多到少，由少到多地周期变化着。（四）物价的高低变化是可以预测的。只要观察和推测到岁星将要到达的方位， 就可以推测出农业生产的丰歉， 也就可以推测出物价升高还是降低， 变贵还是变贱。2 、任时论商业经营策略（一）人弃我取，人取我予。不论是“旱则资舟，水则资车”、还是“人弃我取，人取我予” ， 都是在商品有余、 价格低廉时购买， 而到商品缺乏， 价格昂贵时售卖。 此乃 “待乏”原则。（趋时迅捷，不错过良机。“贱取如珠玉，贵弃如粪土”，“若猛兽鸷鸟之发”、“乐观时变”，“与时逐而不责于人”。（三）无息币，加速资本周转。“务完物”和“腐败而食之货勿留”，“财币欲其行如流水”，“无息币”。3、商人的基本素质。陶朱和白圭都重视商人的素质。司马迁把陶朱的经营之道归结为善于“择人而任时”。“故善治生者，能择人而任时”、“任时”和“趋时”都要由人来实现。“择人”比“任时”