浅谈科学技术发展中的伦理道德问题

1、姓名：唐川 学号：2010110844 专业：神经病学 学院：附属永川医院浅谈科学技术发展中的伦理道德问题摘要：正确认识科学技术与伦理道德的关系，是解开当前科学技术伦理问题之谜的钥匙。人类早就开始了对二者关系的思考，提出了科学技术与伦理道德等同论、相斥论、无关论、善恶并进论等观点。科学技术与伦理道德之间是相互促进的，同时又是相互冲突的。当前科学技术发展中大量伦理问题的出现就是这种复杂性的表现。只有促进这些矛盾关系的不断调整和解决，才能达到二者之间新的平衡。关键词：科学技术；伦理道德；科学技术伦理现代科学技术的加速发展以及在经济、社会领域的广泛应用，把人类带进了一个以科学技术为主导的科技时代。科

2、学技术，作为当代社会生产力的第一要素以及社会变革的首要推动力，为人类带来了日益增长的物质财富，极大地促进着经济、文化和社会的进步。然而，当我们由衷地赞叹科技文明的巨大成就时，也必须清醒地看到和深刻地反思问题的另一个方面，这就是现代科技的发展和应用也对我们人类自身、我们的社会和伦理道德问题产生了一系列的影响。一、 科学技术与伦理道德关系的思考。人类对科学技术与伦理道德之间关系的思考，早在科学技术的萌芽时期就开始了，在科学技术史上，古今中外的思想家对此提出了许多看法，归纳起来，主要有以下四种有代表性的观点。1、 科学技术与伦理道德等同论。这种观点认为，知识就是道德，道德也是知识，科学、现和技术发明

3、本身就是道德行为，反之，愚昧无知或盲目迷信是与道德无缘的，古希腊学者苏格拉底，是第一个把知识与德行统一起来的人，他提出“美德即知识的命题”，他认为“知识包括了一切的善”，美德作为一种善，属于知识的范畴。但是，知识与道德毕竟是两个性质不同的概念，在没有揭示内在的、本质的联系的情况下“等同”对待，实际上等于忽视或取消了两者间的差别。 2、科学技术与道德伦理相斥论。这种观点认为，科学技术发展不仅不能带来道德进步，反而导致道德退步，因此，科学技术与伦理道德是水火不相容，互相排斥的。中国古代思想家老子认为：“智慧出，有大伪”、“为学日益、为道日损”，法国大革命时期的启蒙思想家卢梭说“科学与艺术日益进步，

4、可是人类变得越来越坏了”，“随着科学和艺术的光芒在我们的天边上升起，德行也就消逝了”。特别是随着当前科学技术的发展，道德堕落的现象遍及社会各个角落，一些学者认为“道德崩溃”是现代科学技术发展得必然产物。3、 科学技术与伦理道德无关论。法国数学家彭家勒认为，科学技术与伦理道德分属两个不同的领域，它们各自的研究对象和社会作用，一个追求“真”，一个追求“善”,从来也不相遇，永远也不会发生冲突”。玄学派代表张君励提出的科学与道德无关的五大理由，实质上是否定科学技术与伦理道德的本质联系。4科学技术与伦理道德善恶并进论。这种观点认为科学技术与伦理道德既非等同，也非排斥，更不是无关的，而是善恶并进的，科学技

5、术发展既能促进伦理道德进步，也能导致道德退步。中国近代思想家章太炎认为，人类社会不断向前发展，但是人们的物质生活与道德思想却非完全直线发展，是苦乐并进、善恶兼行的。运用马克思主义科学技术观和辩证唯物主义原理，分析科学技术和伦理道德之间的关系，我们应该看到两者之间既不是等同的，又不是相斥的，更不是不相干的。二、 科学技术对伦理道德的作用科学技术作为生产力对于人类历史的推动作用，存在于社会生活得一切领域，这其中包括了推动伦理道德的进步。这是因为科学技术的发展为形成新的社会经济关系奠定了物质技术基础，而新的经济关系必然会产生新的道德观念。科学技术的发展不断丰富和发展着人们认识世界的知识、方法和手段，

6、为促进人们对伦理道德问题的认识和研究奠定了理论基础，同时，现代科学技术发展改变着人们的生产方式、生活方式和思维方式，改变着人们的利害关系，对新的价值观、伦理观的形成发挥着巨大的促进作用。一般认为，真、善、美的道德是文明社会发展得最高目的。技术理性强调用逻辑和计算的方法来处理各种问题，成为工业化社会乃至未来社会人们最求“真”的一种思维方式和方法。从“可欲之谓善”和“善的技术有利于人类”这个意义上来说，技术可以成为人类追求“善”的手段和方法。人类利用技术创造人工自然，美化自己周围的环境，通过技术创造文化艺术，陶冶人们的心灵，塑造美好的精神世界。因此，实现真、善、美道德上的统一，完全可以成为科学技术

7、最求的最高伦理。但现代科学技术的发展与伦理道德的冲突也是存在的，当代科学技术特别是以器官移植和人工辅助生殖技术为代表的医疗技术、以克隆技术为代表的生物技术、以计算机技术为代表的网络技术都在其各自领域里与传统的伦理、道德发生了冲突，并由此产生了许多伦理问题。人工授精、体外受精和无性繁殖等生殖技术虽然可以通过控制人的生殖过程，解决生殖功能障碍，促进人类的健康发展，但它可能隔断了婚姻与生儿育女之间的联系，可能损害夫妻之间的感情，冷淡待机只间的亲情关系。人工流产技术将会因时胎儿流产失去生命而引发关于胎儿是否是人的伦理争论甚至是人权争论。“安乐死”技术，即所谓的“无痛苦致死术”，会冲击“敬畏生命”、“生

8、命无价”等生命伦理观。“克隆”技术虽然可以产生出与亲代相同的新生物，但它引发关于人能否像其他客体一样被设计、制造，如何看待“克隆人”与人之间的关系等问题。网络技术虽然促进了文化传播与交流，但它因主体被虚拟话而导致虚无主义和无政府主义伦理观盛行，使得不道德行为难以监督和控制，个人隐私被侵犯，信任与责任出现危机，信息资源的安全得不到有力保障。这些问题既严重地干扰了社会秩序和人们的精神秩序，也阻碍了网络技术的有效使用和持续发展。三、 科学技术发展的伦理道德建设1、科学技术是人类活动的产物，人类是科学技术的主体。因此，要进行科学技术伦理建设，首先就需要进行人和人类社会自身的伦理建设，就是说，要通过发展

9、教育，提高人自身的伦理素质，通过对科学技术工作者责任问题的讨论，提高科学技术工作者的责任意识。主要包括为了保证科学知识生产的客观性，加强科学家的学术道德建设，为保证科学技术造福人类，提高科学技术工作者的社会责任感和道德良知。2、将伦理要求引入科学技术活动的过程，使针对科学技术的伦理道德评价成为一项贯穿于科学技术活动过程的有组织的常规性工作。在国外，专业性的科学技术伦理审查委员会的大量出现，从科学技术目标的决策、相关利益群体的参与到规避科学技术风险、保障人道主义伦理价值目标实现的法律法规的制定等，都力图将科学技术的过程置于一定的伦理监督之下。 3、促进公众对科学技术的理解，促进科学技术伦理的全球

10、化，使他们有效地参与衡量或抉择与自身利益相关额科学技术决策，从而分担作为科学技术引起的社会利益格局变化和无法确定的社会后果的责任和风险等。这些方面的研究成果和所做出的努力，是有重要意义的。它还将呈现不断扩大的趋势，主要通过以下各方面的发展来体现，即科学技术伦理道德由科学技术工作者单一主体的道德责任向科学技术活动的参与者多元主体（政府、企业、公众）的道德责任研究的扩展，通过科学技术伦理目标由保证科学技术客观公正的价值目标到兼顾正义、平等、幸福、人道等多元价值目标的协调，通过由民族、区域、国家的范围向族际、国际、代际、全球等范围的延伸，通过一个人的道德品行、修养为特征的价值的、自律的调节形式向以责任、义务、准则为主的行为过程的、自律与他律相结合的调节形式的转变，通过以描述性方法的经验性研究向以结构性方法和实践性综合创新方法模式的转换，使今天的科学技术伦理反思由一种价值揭示机制，进一步转化为切实影响现实生活的利益协调机制，从而实现伦理道德对科学技术发展的内在调控。参考文献：（1）邹本雨.科学技术中的环境伦理问题.天津师范大学.2003.（2）（法）卢梭. 论科学与艺术m. 北京:商务印书馆,1963.11.（3）（法）昂利彭加勒.科学的价