元音老人所讲之《恒河大手印》原文

1、元音老人所讲之恒河大手印原文 应知传承诸上师与我心无别，见、定、行一切行持皆摄 于心。见者，了知一真法界，法尔如来藏心，无量显现染净 诸法，具足法尔平等性义。见宗唯有般若光，可以智慧观照 抉择。彼空性不离大悲，般若菩提等持双运，故空悲双融方 为正定。 具正见正定者，契合诸佛生之苗芽，即菩萨 行趣一切利他六度万行，方为善机行者。能再于寂静处，放 下一切事缘，一心精进，即生于本净心体，必得正解脱而登 妙觉。但尤要者，令身安住如须弥山，令心寂静澄清，不为 外境所牵，随处可修。或未能如是，但一心向于此三门，即 不当起贪瞋痴诸作业罣碍， 于未来世， 亦能由苦转乐。此 三要 （见、定、行）为断惑妄之命根、

2、 为直指自心实际之法门。 然随境而转之粗妄念，遮盖自心本相， 虽经直指，亦不能 见。故当先使粗妄澄清。因示曰：最初令心坦然住，不擒不 纵。离妄念，是无为而住之自心性，即智慧光明。若以有为 为道而修，必不了悟本元，此为自心元所俱生智。 但 初修虽欲自然住定于本元，然所住不越于贪着乐明无念等功 力之中。当遣离贪着如是等功力境，顿然安住，方现赤裸了 彻之自性本元体。 急呼呸字顿，断妄想之流。 息粗妄心所而 住定，则离攀缘一切法之境，自性即明彻、赤显离心智慧， 如如现住息粗妄心所而住定，洞达离生灭有无诸边，超绝语 意分别境， 而自安住离言思之智慧性境中。 （此指法身体性智、 瑜伽、见宗 ）如不识此而修

3、，则是未离心之作用及有为之见， 与自性大圆满道悬隔，不得无修光明轮。于见宗未得印证， 则虽修亦无保任之境，故以印证见宗为首要。后可印证自住 之智慧，是即住自本性，非由他求，亦非昔无今有。（此为第 一密义 ）令心如河流， 任运自然住， 起伏不作成立与遮遣， 即 得法身自相。 心起知为智能功用，观照及一切时皆如 是。故放逸不修与勤积修习，其法性无增减。贪瞋、烦恼、 苦乐感受等之自性，知其皆是法尔，即得法身妙用。如不达 自然任运，必妄念纷驰而落凡愚。故常应不离无修之大自然 住。无论何时，唯以认识直指见宗，一切尽摄，不可于各各 妄念起伏上，作各各调伏对治。 妄念与烦恼，皆法身 本觉智慧相，其自性亦即法

4、身本体光明之真实。知之，即名 本体住之光明，其直指自性光明之见宗，能熟其自相，即名 行道之始觉光明。 为任运于此而无分别之体与道两光 明之自相， 即所谓之光明母子相会也。 （本觉母， 始觉子也 ）。 不忘已认识之见宗自相光明，对于境界功用中之妄念烦恼， 不起任何遮遣与成立、取舍等为最要。日久护持如是之境， 有乐明无念诸功力而遮本元自面者，当揭此皮壳，自性之相 方能赤裸呈现，是为智慧由内明朗。故宜频除乐、明，曰： 泉水汹涌激流妙。 如是一切时能保任离绝道验之关要、 无可言说之自性了彻者，入定、出定行持无别，上座、下座 修持亦无别。此为不修之大修，自住等遍之智慧。如河流之 瑜伽，无毫发之修正，然亦

5、无剎那之驰散。 颂云：未曾 修习未曾离， 亦不离无修习义。 于此自性大圆满根本道， 有成如卍字者（于圆满法如量得解 ），或顿时得解脱，则为色 心大离体所显一切法身之妙用， 无有能修所修。 倘未得坚固， 则是起现妄念、为他力所转之下机渐道凡夫。尚须舍愦闹、 驰散处，以勤修具足之禅定固聚。否则，纵久修习，道验不 生。 故闭关修持，以免行仪上易生习性之染污，乃能 于根本定之自地道验智 （即道力证验之智 ）与后得智 （ 或出定 之后得智 ）相融也。 闭关修持， 虽有护持， 依赖于根本定体之 行持。 然如不知长养后得智，使与行仪相合，则徒以 对治，不能克他缘，致被妄想之缘牵入凡愚障中。故长久护 养、了彻

6、于后得， 是为尤要。 此无他法， 只不离本定法身见， 无能所、是非分别，自然任运，保任于惺惺寂寂。 此为无分 别智止观、无为俱生法尔之自相、一切行持之心要。如以分 别心，入有作为之网者，无有解脱时也。此即法身自住之赤 露智，本未曾迷之觉性心，须决定护持相续。” （ 以上是第二 密义 ） 定，至行之要。如无解脱智之道力，唯住休息之 行持，仍不能越色、无色界。因其未能克制贪瞋缘起及诸行 业流。以未得决定心之道力故，于喜欲境顺缘生贪爱、逆境 拂缘生瞋恨，如对病痛生苦受想等；所起一切，皆是自性功 用显现。故认识于解脱体智为极要。必须在了知妄念自灭之 同时，即识知显见自识之智性，则自然而住。妄念灭处清净

7、 随得，更为重要 （仅识妄念，不能断惑 ）。念之起灭同时，如 水上绘图，即绘即消，本皆清净。自起自灭，绵绵密密，相 续不休，得任运矣。 正起念时，亦不见有念可起，是 名无念。非如一般人所想象者，一念不生名无念也。依于妄 念，调修法身，则所现之妄念皆调现为自性之妙受用，即五 毒妄念所现之粗者，皆能令具自性解脱之光力，明空成受用 也。一切妄念，皆由自性通彻境中所起之妙用。以无取舍心 护持之，因其生灭未能超越法身妙用王之境也。 妄念 虽具无明色相，而其自性未出智慧法身之清净中。故于广大 不断之光明所照中，妄念自性原空也。如是长久串习行持， 则妄念自起调治，动静无分，得无坏住。极其功用，虽现喜 忧疑虑

8、之妄念与凡夫同， 然不似其成坏之实执， 而集诸行业， 随贪欲力成转移。 当念生时，初识其妄念之相，其相 随灭，如遇旧识之人；次则妄念必自灭，如蛇结自解，最后 妄念无利无害而隐灭，如盗入空室，是为解法之最要妙。知 修不知解，与禅天同。若不具如是解法妙要之修习，虽心能 坚住禅定，亦落于上界之禅定。 如以了知妄念起住为 足者，是与下劣狂惑无别。 或偏于空性求法身印契等等思量， 然遇恶缘时，则所修持不能解除境缚， 而反自现过失。 起灭、 自灭、定灭，皆是妄念自灭，随妄本净。 此灭解相， 即自解脱现量唯一之要，亦即自性大圆满殊胜法门不共之要 妙。 具此要妙，无论所生是何烦恼妄念，皆显为法身 - 妄念尽为

9、智慧，逆缘成为助伴，烦恼成为道行。 不舍 轮回而住清净。解脱染净缠缚，无功用修正而任运也。如无 此解法之道力， 虽有至高之见地、 甚深之修持， 亦于心无利。 烦恼力未退，非真实之道。如得此自起自灭之妙要，虽毫无 至高见地之持法与甚深修法之缘依，然其自性亦决能从二执 之缠缚得解脱。如到金洲，求他石了不可得。 任何所 起之动、静妄想，皆唯现成之真实定境。复求迷乱自性者， 了不可得。 见、定、行三要是三世佛之密意中心，一 切乘之顶尖，故曰诸佛之母。如上三要乃自性大圆满之见、 定、行、果，四者在自性了彻之境中，统摄为一面，行之最 极心要。亦是即定即行之要。即是于何时了悟赤裸裸之智慧 性，即何时得其自性

10、智之见宗。 见与定虽分述，体实 一也。如此行持自性大圆满本清净之无失要道者，实九乘之 巅顶。其余各乘之道，即随从而为此要道之台架与助伴。见 本净之自性般若光明相时，则由定所生般若之功用更炽，如 夏水瀑流。 由空性之本住起现大悲入无方悲悯， 亦法尔然也。 空性与大悲双运要道现证时，如海诸行，一一自现作用，似 日之与光。如是与福德资粮合作，广为利他之行，以圆成真 实见宗，而为无染寂乐之助伴。 三要者：知自心相，依 妄念缘 （境）、念之 （随）起，而观察自心本相， 认知法身自性 （这 是见 ）。融妄念为法身妙用， 熟识法身。 （ 这是定 ） 于念灭上， 坚固而定，念无连续，法身之见不忘。 （这是行

11、） 心注眼，眼 注空，为一切要中要。 （须参仰兑修法 ）非经密乘第四灌顶之 大手印，不能称为大手印。 真实法尔，即是真正大手 印。不修不整不散乱，即其最上法门也。空、乐、明 （明又 称智慧 ） ，空即无念，故又称乐、明、无念。不起修 正心，又绝无散乱，以守护自心。如是无住、无缘、任运， 而不违越自心明净本体者，即同手执明灯，照破黑暗。即是 善守护三昧耶。如分别执着，岂唯违犯三昧耶？！ 永 离分别执着，无所住而生其心者，乃能见彻三藏一切教义真 谛而无余也。 无作之修，以观心为最要。超离一切边 见、执着、遍计，方为真正见中之王。 修，必于自心明 体毫不散乱，方为真正修中之王。 行，必安住于自心 明体，无作无求， 方为真正行中之王。 若言果道， 必于圣凡、 上下、涅盘、生死皆无希求、 无所住， 真正无上之随缘不变、 不变随缘， 寂而恒照、照而恒寂，等同诸佛， 方是果也。无 念并非无记 （此是无始无明 ） ，更别于外凡。由不觉而始觉， 始觉即同本觉生出之子光明，而合母光明也。虽立见宗，亦 非不修所能证。 金沙具金质， 但未即成金。 必须炼冶工夫也。 三修门：身修，离诸作为，如世间无益