丰子恺经典语录

1、丰子恺经典语录作者：日期：是成是败,看笺持2、心小了，所有的小事就大了；心大了，所有的大事都小了；看淡世事泊桑，内心安然瓢恙。,潜其心，天下之3、大其心，容天下之物,虚其心，爱天下之善，平其心，天下之事理，定其心，鹰天下之燮。4、有卷有不卷，知足知不足；藏於胸，和氯浮於面；才氧j!於事,羲氯施於人。5、走正碓的路,放瓢心的手，结有道之朋，断瓢羲之友,歆清浮之茶，戒色花之酒，k 方便之咒，朗是非之口。;莫艮辛曲折必然；屣6、凡事im其自然；遇事虑之泰然；得意之畴淡然；失意之畴坦然翥滴桑悟然。7、道彳固世界不是有人的世界，也不是人的世界,它是有心人的世界。8、有人你，是你的幸橹稗。人你，是公正的命

2、摺没有人你做什麽，因卷生命 是你自己的，你得卷自己me。痢有些勤物主要9、有些勤物主要是皮值,譬如狐狸；有些勤物主要是肉值ii,譬如牛是骨值ii，譬如人。1。、虚心的人用文懑来鞭策自己 ，心虚的人用文懑来炫耀自己。11、哭的畴候用全力去哭,笑的畴候用全力去笑,一切遁激都甩全力去韩。，第二唇是精神生活，第三12、你住黑唇木矍？一一 “人生有三唇|晏：第一屑是物k生活唇是窥魂生活。李叔同的文化结构与文化人格赵大民一个人生时能虑及死，这并不足奇。但在死后犹能凭借生前的超常智慧给世人留下 许多思索和盲点，扑朔迷离，如真如幻，这就非哲人所不能为了。李叔同1918年以盛年出家，当时曾震惊整个知识界，也给后

3、世留下一个谜。2 4年后， 距他6 3岁生日还差10天的时候，功德圆满，安祥圆寂于福建泉州不二祠温陵养老 院，时间是1942年1 0月1 3日。临终前写悲欣交集四字 ，以为绝笔。且预作遗 书、遗偈数通，于弥留之际分发示友。其偈云：君子之交，其淡如水，执象而求，咫尺千里。问余何适，廓而亡言，华枝春满，天心月圆。其生其死，都充满了诗意和神秘 色彩，仿佛一切都是事先设计好了的，又仿佛是演完了一场人生大戏，在人们还没有品评出韵味的时候，便卸妆收场了。一个人生时能虑及死，这并不足奇。但在死后犹能凭借生前的超常智慧给世人留下许 多思索和盲点，扑朔迷离 ，如真如幻，这就非哲人所不能为了。弘一法师终其一生，凡

4、在彳谷39年，在彳2 4年，活得虽非轰轰烈烈但却光明磊落,潇洒飘逸。一生充满离奇，一生行谊便是一本没有写完的哲学。正如他的好友夏林尊在弘一大师永怀录的序言中所概括的那样：“综师一生，为翩翩之佳公子，为激昂之志士 ，为多才之艺人， 为严肃之教育家，为戒律精严之头陀，而卒以倾心西极，吉祥善逝。其行迹如真而幻， 不可捉摸，殆所谓游戏人间，为一大事因缘而出世者耶？“这便是当时知识界对李叔同弘一大师的看法。这里有崇敬，有叹惋，有困惑，有猜测，甚至有误解，有演绎，有讹传有的以管窥豹，试图通过李叔同某一时期的言行，形而上地诠释其一生行 止，不免得出许多荒唐的结论。就以他的出家而言，他从赫赫朱门到寂寂佛门，从

5、翩翩浊世佳公子到戒律精严的苦行僧，所谓“朱门年少空门老”，这种巨大的生命跨越，超常的生活反差，许多人觉得不可思议。于是便引发了种种说法：什么家庭影响说 ， 理想破灭说，经济破产说，性格变态说等等。这些说法大都以某一事实（或现象）为依据，加以逻辑推理，想象大于求证，看似有一定道理，往往以偏盖全，似是而非，攻其 一端，不及其余。甚至诸说互相抵悟 ，互相驳诘，夏虫语冰，终不能自圆其说。综观李叔同的一生，虽然用他自己的话说是遍走天涯，但他走来走去也没有走出文化 天地。他始终是一个文化人。就是出了家以后也还是一位文化和尚（见黄福海弘一法师与我）。他用文人的才情与习性接会前人，啸傲当世。如果我们抛开他的一

6、些烦 琐身世，着重从文化传统和文化站位上来理解他的出家，是否更接近客观实际呢？李叔同的文化知识结构， 大抵由三方面构成：一是儒文化，也就是传统文化。二是新 学、或称民主文化。三是洋文化。从我接触的史料来看，李叔同的文化知识结构，大抵由三方面构成：一是儒文化，也就 是传统文化。包括经史子集、诗词歌赋、金石书画，乃至八股文的范文。格言联璧、古文观止、四子书等。这是他十八岁以前所学， 是他文化结构中最基本的东西。 这一时期他还受教于赵幼梅、唐静岩等津门耆宿，与严修、周啸麟、王仁安、王吟笙等有文字交往，这些都深刻地奠定了他的传统文化的根基。二是新学、或称民主文 化。包括康有为、梁启超的政治思想 ；严修

7、、蔡元培的教育思想；柳亚子、严复等人的 社会思想。这一部分主要是他到上海以后在城南文社，特别是进入南洋公学时所受到的教养，后来影响了他的爱国思想和教育思想。三是洋文化。这部分主要指他留学时 期通过日本所接触的西方文化。这里包括西方美术（塞尚等人的画风），西方音乐（合声配器以及移植奥尔德等人的乐曲 卜西方戏剧（研读原文莎士比亚剧作，演出小仲 马的茶花女）等。这诸种文化麋集一身，互相渗透、侵寻、碰撞 ，构成他文化结构 的兼容性和复杂性。这种特殊的文化心理结构，使他一开始就不像梁启超、蔡元培 那样对文化建设有什么宏图大略 ，他更多的是注重文人的自我完善和自我关怀。所谓以美淑世、以善达人，实质上就是传

8、统知识分子的达则兼济天下，贫则独善其身”.他在引进西方艺术（音、美、戏）上开一代风气之先，但他骨子里始终流淌着传 统文化的血液，他对它们热衷留恋，一往情深，构成他文化思想的主干。 即使从日本留 学归来，在艺术教学上尝试了许多超前的方法和手段（包括画人体模特儿），但他在学生中的印象，仍然是一个传统文人的形象。他穿一身布衣：灰色云章布袍子 ，黑布马褂，然而因他是美术家，衣服的形式很称身，色彩很调和，所以虽然布衣草裳，还是风度翩然。（见丰子恺 ：李叔同先生的爱国精神）一个人的风度，就是他的精神世界的外延，李叔同以才情入世，以诗文会友，以真知育人，在天津在上海在杭州 始终如一，这是他的文化学养最完满的

9、体现。文化铸造了他的人格，而成熟的人格又推进了他对深层文化底蕴的探求。他从儒到士 到佛，在心路历程上始终伴随着传统文化的轨迹。他多才多艺，和蔼慈悲，克己谦恭，庄严肃穆，整洁宁静。他中年以后顿悟前非，处处避世绝俗，又无处不近乎人情。他对 美术家丰子恺、音乐家刘质平的培养和造就，为师为友，都体现了传统文人的典范。由于他性格内向，过分追求自我完善，所以在他生存的那个时代，自然不为世俗所见 容。他的大彻大悟，就意味着对人生的大弃大毁，他在虎跑寺一绝红尘，恰如广陵绝响 充满了人世沧桑的悲凉韵味。他说禅时往往借助艺术的手段把禅境延伸到艺境，使听者感到既生动又容易理解；说艺术时又借禅的玄机妙理把艺境提高到佛

10、境。两只话筒对接，传出的是同一个旋律，同一个宗旨。他是一个身体力行的人，一切嘉言懿行都出自他的善良的本性。我曾经注意他晚年 讲经和开示佛徒的讲稿， 这些，同他当年的讲课一脉相承。 尽管所讲内容和对象不同， 但他作为一位宣讲者，要把自己的知识和义理传授给世人，在这一点上佛堂和课堂 几乎没有什么区别。这里有两个现成的例子。一是法师的书法弟子黄福海，他在弘一法师与我一文中，记述1 93 9年冬与弘一法师在泉州承天寺的一次谈话，其中一段说：我曾这样大胆地问法师：您虽是出了家不愿再谈艺术，但在我心目中老是 认定法师是一位艺术家。我始终从艺术观点来瞻仰法师。法师在所著佛法十 疑略释一书中，论佛法非迷信、非

11、宗教、非哲学等等，独未说到佛法非艺术。我可不可以这么说：佛门中的生活，也就是艺术的生活呢？ 法师点点头说：各人的观点不 同，也可以这么说。”这段谈话里，可以清楚地看到法师已然默认了佛家生活与艺 术生活的关系。二是法师晚年在厦门南普陀寺佛教养正院给学徒作开示，在讲到书 法艺术时，他说:“我觉得最上乘的字，或最上乘的艺术，要从佛法中得来，从佛法中研究 出来。所以诸位学佛法有一分地深入，那么字也就会有一分的进步，能十分地去学佛 法，写字也可以有十分的进步.这里他干脆把书法与佛法、学书与学佛完全看作一 回事了。难怪当时的人们总是带着三分佛陀七分艺术的眼光去看他。他说禅时往往 借助艺术的手段把禅境延伸到

12、艺境，使听者感到既生动又容易理解；说艺术时又借禅的玄机妙理把艺境提高到佛境。综观李叔同的一生，似乎一直是用自己的生命之音，向世人召唤救世之道。两只话筒对接，传出的是同一个旋律，同一个宗旨。从李叔同的人生道路上，我们发现世上的文人与艺术家，是最容易与佛法接近 的，古今中外，不乏其例。因为这两种人都富于智慧和感情。富于智慧便容易参透人 生、了事如幻；富于感情便容易体物多变、悟世无常。所以编文选的昭明太子精 通佛法；作文心雕龙的刘勰，后来出家当了和尚。善书的王右军，善画的顾恺之 擅诗的贾岛，工诗擅词的苏轼都与佛学有很深的渊源。以此看李叔同的出家，似乎也不难找到一条必然而不期然的轨迹。一个人在个人奋斗

13、的鼎盛期突然收下风帆， 或许更能体现他的生命的辉煌。生活感悟当你觉得纯净时，其他别的事情会立刻对你打开其可能性，因为每一件事都是环环相扣的。如果你想改变你的生活 ，总是要从最初开始。教授在课堂上讲了一个笑话 ，大家都笑了。半个小时后，教授又把这个笑 话讲了一遍，只有一半人略带笑容。当教授第三次讲这个笑话时，没有人再笑了。最后，教授说：是啊，既然你们从不因为同一个笑话一次又一次的感到快乐，为何总因为同一个理由持续悲伤呢 ？有些人认为，世界上一切舒适富贵的东西像豪华住宅、漂亮衣服以及旅行娱乐等都不是为他们准备的。他们认为幸福不属于自己，而属于另一个阶层的人。他们认为自己属于劣等阶层，属于没有希望的

14、阶层。试问，一个从骨子里植入了自卑念头 的人，他还能获得美好的生活吗？内心的宁静，是最有力量的修行。 人的痛苦，源于追求了错误的东西。 我们常常苦 苦的追逐，又执着的放不下。其实，有些不甘放下的，往往不是值得争取的，有些苦苦 追逐的，往往不是生命需要的。我们要做的是让心静下来，心静下来才知道自己到底 想要的是什么，让心静下来，静观自在。恐惧常常磨灭了人的锐气，它巨大的力量往往能使生命的源泉干涸。假 如你的心为恐惧所占据，那么你做任何事都难以成功。远大的理想、坚定的信仰能够 医治人的懦弱，改善人的习惯和品性。生活总试图把我们埋了，却不知道我们其实是种子。帝国首富给儿子的叮咛： 如果精神破产，你就

15、会输掉一切（深度好文！）本文是美国石油大王洛克菲勒写给儿子的信。亲爱的约翰：你近来的情绪过于低落，这种表现让我感到非常难过。我能真切地感受到，你还 在为那笔让你赔进一百万美元的投资而感到耻辱和羞耻。因此终日闷闷不乐、忧心 忡忡。其实，这大可不必，一次失败并不能说明什么，失败更不会在你的脑门上贴上 无能者的标签。乐观起来，我的儿子。你需要知道，在这个世界上，任何人的一生都不可能自始至 终地保持顺利；相反，却要时刻与失败比邻而居。也许正因为这个世界上有太多太多无 奈的失败，追求卓越才变得魅力十足。人们对成功竞相追逐，甚至不惜以生命为代价。 但即便如此，失败还是无可避免的。我们的命运也是如此，只是与

16、有些人不同，我把失败当作一杯烈酒，咽下去的是苦 涩，吐出来的却是精神。在我雄心勃勃进入商界，跪下来诚心祈求上帝保佑我们的新公司一路顺风之时 ， 一场灾难性的风暴袭击了我们。当时我们签订了一笔合同。要购进一大批豆子，本来可以从中大赚一把，但没有想到一场突然“来访”的霜冻击碎了我们的美梦，到手的 豆子毁了一半，而且有失德性的供货商还在里面掺加了沙土和细小的豆叶、豆秸。 这注定是一笔要做砸了的生意。 但我知道，我不能沮丧，更不能沉浸在失败的痛苦当中 否则,我就会离我的目标越来越远。天下没有白吃的午餐，更不可能一直维持现状，如果静止不动，就是退步，但要前 进，必须乐于作决定和冒险。那笔生意失败之后，我

17、再次向我的父亲借债，尽管我很不情愿这么做。而且，为使自己在经营上胜人一筹，我告诉我的合伙人克拉克先生，我们必须宣传自己，通过报纸广告让我们的潜在客户知道，我们能够提供大笔的预付款，并 能提前供应大量的农产品。结果让人非常满意，胆识加勤奋拯救了我们，那一年我们非但没有受“豆子事件” 影响，反而赚到了一笔可观的纯利。人人都厌恶失败，然而，一旦未把失败变成你做事的动机，你就走上了怠惰无力 之路。这非常可怕，甚至是种灾难。因为这预示着你可能会丧失原本可能有的机会。儿子，机会是稀少的东西，人们因机会而发迹、 富有，看看那些穷人你就知道， 他 们不是无能的蠢材，他们也不是不努力，他们是苦于没有机会。你需要

18、知道，我们生活在肉弱强食的丛林之中，在这里你不是吃人就是被人吃掉，逃避风险几乎就是放弃成功；而如果你利用了机会，那别人的机会就相应减少了，这样能更好地保全自己。害怕失败就不敢冒险，不敢冒险就会错失眼前的机会。所以，我的儿子，为了避免丧失机会、保住竞争的资格，我们为失败与挫折买单是值得的 ！失败是迈向更高地位的开始，我可以说，我今天的地位，是踏着失败的螺旋阶梯升 上来的，是在失败中崛起的。我是一个聪明的“失败者”，我知道向失败学习，从失败的经验中汲取成功的因素，用自己不曾想到的手段， 去开创新事业。所以我想说，只要不变成习惯，失败是件好事。我的座右铭是：人始终要保持活力，保持坚强，不论遭遇怎样的失败与挫折，这是