魂兮归来,哀江南《招魂》

1、魂兮归来，哀江南招魂出自战国宋玉的招魂朕幼清以廉洁兮，身服义而未沐。主此盛德兮，牵于俗而芜秽。上无所考此盛德兮，长离殃而愁苦。帝告巫阳日： 有人在下，我欲辅之。魂魂离散，汝筮予之。巫阳对日： 掌梦上帝其难从。若必筮予之，恐后之谢，不能复用巫阳焉。乃下招日：魂兮归来！去君之恒干，何为乎四方些？舍君之乐处，而离彼不祥些。魂兮归来！东方不可以证些。长人千仞，惟魂是索些。十日代出，流金银石些。彼皆习之，魂往必释些。归来归来！不可以证些。魂兮归来！南方不可以止些。雕题黑齿，得人肉以祀，以其骨为酶些。蝮蛇秦秦，封狐千里些。雄虺九首，往来僮忽，吞人以益其心些归来归来！不可以久淫些。魂兮归来！西方之害，流沙千

2、里些。旋入雷渊，麋散而不可止些。幸而得脱，其外旷宇些。赤蚁若象，玄蜂若壶些。五毂不生，藁菅是食些。其土烂人，求水无所得些。彷徉无所倚，广大无所极些。归来归来！恐自遗贼些。魂兮归来！北方不可以止些。增冰峨峨，飞千里些。归来归来！不可以久些。魂兮归来！君无上天些。虎豹九关，啄害下人些。一夫九首，拔木九千些。狼从目，往来件些。悬人以姨，投之深渊些。致命于帝，然后得瞑些。归来归来！往恐危身些。魂兮归来！君无下此幽都些。土伯九约，其角臀些。敦胸血拇，逐人些。参目虎首，其身若牛些。此皆甘人，归来归来！恐自遗灾些。魂兮归来！入修门些。工祝招君，背行先些。秦篝齐缕，郑绵络些。招具该备，永啸呼些。魂兮归来！反故

3、居些。天地四方，多贼奸些。像设君室，静闲安些。高堂邃宇，槛层轩些。层台累榭，临高些。网户朱缀，刻方连些。冬有突厦，夏室寒些。川谷径复，流潺泼些。光转蕙，汜崇兰些。经堂入奥，朱尘筵些。砥室翠翘，挂曲琼些。翡翠珠被，烂齐光些。蓊阿拂壁，罗幡张些。纂组绮缩，结琦璜些。室中之观，多珍怪些。 兰膏明烛，华容备些。 二八侍宿，射递代些。 九侯淑女，多迅众些。 盛鬣不同制，实满宫些。 容态好比，顺弥代些。弱颜固植，睿其有意些。 烤容修态，条亘洞房些。 蛾眉曼睬，目腾光些。 靡颜腻理，遗视蝙些。离榭修幕，侍君之闲些。 翡帷翠帐，饰高堂些。红壁沙版，玄玉之梁些。 仰观刻桶，画龙蛇些。 坐堂伏槛，临曲池些。 芙蓉

4、始发，杂芟荷些。 紫茎屏风，文缘波些。 文异豹饰，侍陂陛些。 轩辕既低，步骑罗些。 兰薄户树，琼木篱些。魂兮归来！何远为些？ 室家遂宗，食多方些。 稻粢稠麦，孥黄粱些。大苦咸酸，辛甘行些。肥牛之腱，腌若芳些。和酸若苦，陈吴羹些。腼鳖炮羔，有柘浆些。鹄酸般凫，煎鸿鸽些。露鸡h蟾，历而不爽些。柜粒蜜饵，有toi些。瑶浆蜜勺，实羽觞些。挫糟冻饮，酎清凉些。华酌既陈，有琼浆些。归反故室，敬而无妨些。肴羞未通，女乐罗些。陈钟按鼓，造新歌些。涉江、采菱，发扬荷些美人既醉，朱颜配些。姨光眇视，目曾波些。被文服纤，丽而不奇些。长发曼鬣，丰盍陆离些。二八齐容，起郑舞些。衽若交竿，抚案下些。竽瑟狂会，猿鸣鼓些。宫

5、廷震惊，发激楚些。10吴俞欠蔡讴，奏大吕些。士女杂坐，乱而不分些。放陈攵组名婴，班其相纷些。郑、卫妖玩，来杂陈些。激楚之结，独秀先些。蔓蔽象棋，有六俺些。分曹并进，遒相迫些。成枭而牟，呼五白些。晋制犀比，费白日些。铿钟摇虚，摸梓瑟些。娱酒不废，沉日夜些。兰膏明烛，华车登错些。结撰至思，兰芳假些。人有所极，同心赋些。酎饮尽欢，乐先故些。魂兮归来！反故居些。乱日：献岁发春兮，汨吾南征。箓苹齐华兮，白芷生。路贯庐江兮，左长薄。倚沼畦瀛兮，遥望博。青骊结驷兮，齐千乘，悬火延起兮，玄颜烝步及骤处兮，诱骋先，抑鹫若通兮，引车右还 与王趋梦兮，课后先。君王亲发兮，惮青兜。朱明承夜兮，时不可淹。皋兰被径兮，斯

6、路渐。湛湛江水兮，上有枫。目极千里兮，伤心悲。魂兮归来，哀江南。在楚辞中，招魂是一篇独具特色的作品。它是模仿民间 招魂的习俗写成的。其中却又包含了作者的思想感情。关于招魂的作者，历来存在着争论。东汉王逸楚辞章句 称招魂作者是宋玉，因哀怜屈原 魂魄放佚，因作以招其生魂。 但西汉中，司马迁作，在屈原贾生列传中，将招魂与离 骚、天问、哀郢并列，并说读了这些作品，而 悲其（指屈原） 志，明显将招魂定为屈原作品。后世读楚辞，多用王逸注， 故注本、词中每从其说。近世以来，研究者重视司马迁的提示，多主 张招魂为屈原所作。但又分别有招楚怀王魂和屈原自招两种说法。 同样主张屈原招怀王魂的，又有招生魂或死魂的两说

7、。说法如此分歧， 所举证据也很纷繁。简而言之，我赞成屈原招楚怀王死魂一说。理由 如下：第一，篇中所写奢侈享受，非楚王莫属。尤其像 九侯淑女， 多迅众些，娶一国之女，其他诸侯送女作媵妾从嫁，这必是像楚王 这样的身份，才能拥有。第二，文献所载，上天所辅必是帝、王，而 非臣民。有人在下，我欲辅之 必是指楚王（陈子展说）。第三，乱曰 之后写打猎，既提到 汩吾南征，又提到与王趋梦、君王亲发， 明是作者回忆与楚王狩猎情形。最后并深情呼唤 魂兮归来，哀江南， 这只可能是屈原来招楚怀王之魂。招魂的形式主要来自民间。古人迷信，以为人有会离开躯 体的灵魂，人生病或死亡，灵魂离开了，就要举行招魂仪式，呼唤灵 魂归来

8、。在许多民族残留的原始歌谣中，都有招魂歌谣。内容一般都 是告诫灵魂不要到上下四方去，而应赶快回到家里来。为此目的，自 然要讲讲上下四方的可怖，家中的安乐。后来规范为礼仪。如 礼 运所载 及其死也，升屋而号，告日 皋（嗥）某复，其仪式是由小 臣举死者衣，登上屋顶，向上下四方呼号，招唤灵魂。作为礼仪，已 非原始信仰，而是 尽爱之道也，有祷祠之心焉。古老的迷信演变为 一种风俗。彭衙行云 暖汤濯我足，剪纸招我魂 。远方来客，历 经艰险，剪纸为其压惊、招魂。这倒是颇具人情味的风俗。民间一直 流传有叫魂的迷信，曹禺原野中，曾借用来营造黑松林中的凄厉 气氛，这也是古代招魂仪式的遗存。屈原写作招魂，就是模仿民

9、 间的创作， 外陈四方之恶，内崇楚国之美 （王逸楚辞章句），呼 唤楚怀王的灵魂回到楚国来。招魂当作于公元前296年，即顷襄王三年。三年前楚怀王 受秦欺骗，入武关而被拘于秦，逃跑不成，怨愤而死。顷襄王三年， 秦欲与楚修好，归怀王丧， 楚人皆怜之，如悲亲戚，楚人同情怀王 这个昏君，除敌忤之心外，还因怀王囚秦时，不肯割地屈服，总算有 些骨气。对比只想苟安的顷襄王，自易引起人们的怀念。屈原曾受怀 王信用，后来被谗见疏，但总希望怀王有所觉悟。怀王一死，楚国又 面临亲秦、拒秦的斗争。屈原写作招魂，即认同楚人如悲亲戚之 情，其中自然就包含了对秦的敌忤之心。招魂的结构是：一、序引，二、招魂辞，三、乱辞，总共

10、三个部分。招魂辞中又分为 外陈四方之恶 与 内崇楚国之美 两大部 分。一般招魂辞是没有序引和乱辞的。而且招魂辞每句结束都有些字，据旧注读苏贺切，其音与今湘南民歌尾音 啰 相近。而序引、乱 辞语气词都用 兮字，与离骚、九章等篇相同。由此可见，托 为巫阳的招魂辞，主要遵从招魂的习俗要求，而序引和乱辞，则更显 示出屈原的主体色彩。以下即依招魂的结构，略作鉴赏性介绍。序引一开头，便有作者出现，自朕幼清以廉洁兮 至 长离殃而 愁苦，当是屈原自叙。屈原从来是以清廉、服义自许的。只是因楚 王受到蒙蔽，不能 考此盛德，而使他遭受不幸而忧愁痛苦。在这几 句之后，忽然说到 帝告巫阳日： 有人在下，这就使人容易错会

11、为 上帝令巫阳为之招魂的，就是这位长离殃而愁苦之人，也就是屈原 自己。于是主张 招怀王魂说 者，一般也将前四句解为称说怀王之词。 然而既有 朕 字自称（如离骚），形容又不相当。这确是一个难题。 闻一多曾怀疑，开头四句，本非招魂所有，是错简于此。我想， 如果说其下有脱简，也未始不可能。假设加上 上往而不返兮，朕冤 结将谁诉 之类的句子，就自然过渡到招魂的事了。帝告巫阳日 以 下几句是对话形式，表示出招魂的迫切性。实已暗示怀王已死，灵魂 招来也不能复用。这几句有多种断句法，但大意都是：帝命巫阳下招 巫阳推辞 巫阳受命下招。这三层意思是大家公认的。作为招魂主干的是巫阳的招辞。招辞的第一部分写东、南、

12、 西、北、天上、地下的可畏可怖。这里取用了许多神话材料，写得诡 异莫测。神话的瑰奇本是具有现实基础的，联系这种基础，可知想像 的合理性；神话又是经过幻想加工改造的，赋予了令人眩目的奇幻色 彩，更能激发起人们的审美兴味。招魂正是如此，如写到东方， 东方是太阳升起的地方，而古代神话有十日并出烤焦大地的故事， 作 者用来形容东方的危险，便十分巧妙。又如写到西方，沙漠无边，不 生五谷，无水可饮，又有赤蚁、玄蜂等毒虫，使人无法生存。这种种 描写相当准确，使人惊叹作者具有相当丰富的地理知识， 夸张的描写 并未脱离现实基础。又如写到天上、地下，都有残忍无比的怪物据守 着。保存了原始神话中的神秘性和原始性的特点。招魂辞的第二部分，是写郢都修门之内的豪华生活。作为前一 部分的强烈对照，这一部分基本写实。从近年