微探土家族习惯法

1、微探土家族适应法 谢应波 颜雷 檀吓俤 唐盼盼 王英红 内容摘要：土家族是分布在湘、鄂、川、黔毗连的武陵山地区的一个年轻而又 古老的民族，有着独特的风俗适应及其适应法。本文从土家族的婚姻适应法、生产 分配适应法以及民间纠纷解决适应法三方面内容论述了土家族适应法，阐述了土家 族适应法的现实意义。旨在通过对土家族适应法的探讨，以期对当今的法学理论研 究、法制建设和精神文明建设等有所启迪。 关键词：土家族适应法；婚姻适应法；生产分配适应法；民间纠纷解决适应法 土家族是远古巴人的后裔，1956年11月被确认为一个单一的民族，要紧聚居 于湘、鄂、渝、黔、交界的武陵山区，有738万余人，占全国总人口 0.

2、65%。 位于湖北省的西南端的恩施州于1983年由国务院批准成立为鄂西土家族苗族自治 州，1993年正式更名为恩施土家族苗族自治州，成为中国最年轻的自治州。 据2000 年11月1日第五次全国人口普查统计，其中土家族近170万人，占全州总人口 44.99%。恩施土家族和其他民族一样，通过长期的进展及历史传承，形成了独特的 民族风俗适应及适应法，并在土家族内部成员中普遍存在和共同遵守，自我约束。 一、土家族适应法 所谓民族风俗适应，是一个民族在一定的生存环境下，受本民族普遍流行的价 值观念的支配，为满足生产生活需要，在各种实践活动中长期传承下来的心理积淀 和行为方式。它要紧包括衣、食、住、行、婚

3、姻、丧葬、节庆、娱乐、礼仪等适应 性活动。在人类社会未产生成文法之前， 适应确实是法律，因此有“适应法”之称 其由该组织或群体的成员出于维护生产和生活需要而约定俗成，适用一定区域 的带有强制性的行为规范 通过对恩施州的土家族民俗适应调查，其适应法规范是在长期的生产生活实践 中形成的，具有相当约束力，有的是由群众共同制定的条例，有的是祖辈流传下来 的，也有不言而喻、自然形成的。其具有广泛流传的群众性，在土家族内部成员中 普遍存在和共同遵守；自我约束性，土家族往往依一定风俗适应进行自我教育、自 觉遵守、检验等等。土家族人民，在古代山地资源的使用规矩是谁先来占有就归谁， 后来者则另觅场地，这是民间一

4、般使用的先来后到的原则，先来者优先，后来者不 能抢占先来者的所得。这是土家族人民适应遵守的，这确实是占有、使用山地的适 应法，谁也无法例外。由于土家族人民适应地遵守着，就成了一种适应法。正如恩 格斯所讲的：“在社会进展某个专门早的时期，产生了如此一种需要，把每天重复 着的生产，分配和交换产品的行为用一个共同规则概括起来，设法使个人服从生产 和交换的一般条件。那个规则首先表现为适应，后来变成了法律”。即使在今天的 法制国家，民族的风俗适应仍然在社会生活特不是家庭生活中，发挥着巨大的作用 本社会实践小组此次暑期社会实践的内容要紧包括对恩施土家族的民族风俗 适应及适应法的调查，包括土家族的婚姻、继承

5、习俗，生产及分配的适应法，民间 纠纷及其解决适应法。通过本小组各成员的不懈努力，克服种种困难，进入各个有 关部门，深入到百姓中间进行调查实践，终于获得了专门有价值的有关资料。以下 将对此次调查的有关适应法三方面的成果作介绍。 (一)土家族婚姻适应法 婚姻是一个民族得以繁衍、 进展的本源，任何一个民族在其形成和进展过程中， 必定会产生与其民族文化相适应的婚姻制度及婚姻习俗。同样的婚姻适应法在土家 族适应法中有着举足轻重的地位，对其进行研究有重要的意义。通过对恩施土家族 苗族自治州中几个地区的大量走访调查，形成了以下研究成果。 1、“改土归流”前的婚俗 (1)对歌仪式与恋爱自由制度 历史上，土家族

6、适应法关于恋爱规范的内容是恋爱自由，合法形式是对歌。恋 爱婚姻全过程均有歌声相伴，在恋爱时，谓“歌为媒”。“女儿会”确实是湖 北土家族独特的节日的现代表现。这一天，青年男女赶场集会，各自去相“意中 人”，常以对歌表达感情。 青年男女确立恋爱关系须有信物，即凭证，手巾就充当了凭证物，土家族小姐 从小就要学绣花，长大成人时，特绣一条花手巾作为爱情的信物人订下终身的时候， 以送绣花手巾为凭。 土司时期的“骨种”婚 我们能够从“改土归流”时流官的文告、禁令和其他文献的记载中看 出：进入土司时期，土家族流行“骨种”婚。“骨种”婚的本质在于一个“种”字 即为保证舅家的“种”的连续，姑家之女必嫁与舅氏之子，

7、称之为“骨种”，只有当 舅家不要时，姑家之女方可嫁与他人。在嫁与他人时 ，姑家须给舅家以财物作为补 偿。此种习俗除湘西、鄂西土家文献都有明确记载，在渝东南和贵州铜仁土家族中 直至20世纪80年代还流传着“姑家女，伸手娶；舅家要，隔河叫”的讲法。 (3) 土司时期的隔夜婚制 土家族地区适应法中，另一个比较奇特之处确实是男女结婚的当晚不同房，称 之为“隔夜婚”。传讲与土司时期土家族土王“初夜权”有关。元代实行土司 制度，川鄂湘黔边境土家族地区的土司王均由土家族首领袭职，他不仅是一地点行 政区划的首领，拥有至高无上的经济、政治、军事大权，对土民具有“杀人不请旨” 等特权；同时也集族权、神权于一身。土

8、民们将已故的土司上奉为神，称“土王”， 既带有迫不得已的成分，又有发自内心的崇拜和感恩戴德，因为有的土司的确有德 于民、有功于族，得到了土民的崇敬。土司常以族长的身份主宰土民的婚姻嫁娶， 而按照土司规定土王享有“初夜权”的特权。 2、“改土归流”后的婚俗 “改土归流”后，封建伦理道德通过封建官吏实施的政策带入土家族地区，因 而现在土家族人的婚姻仪式与规矩出现一些汉族伦理规范，要紧内容有禁同姓为婚 禁五服内为婚；禁“骨种”习俗；禁迎亲背负；禁背夫私逃；禁“坐床”习俗；规范了 议婚、定婚、结婚的方式和程序。最具民族适应特色的莫过于“哭嫁”与“陪十弟 兄、陪十姊妹”。 (1) 哭嫁：土家女儿出嫁时，

9、一定要哭嫁。土家族推行了圭寸建婚姻制度之后， 受封建礼教的束缚，开始出现“哭嫁”之俗。哭嫁一般在婚前一个月开始，也有在 出嫁前二、三天或前一天开始。娘家人边为她置办嫁妆，边倾诉离不之情。哭的形 式是以歌代哭，以哭伴歌。歌词既有传统模式的，也有触景生情的即兴创作。在调 查中发觉在咸丰轻坪、尖山一带，仍保留有“哭嫁”的习俗，但逐渐走向消亡。因 为“哭嫁”的社会济基础已不复存在。首先婚姻是自愿的，差不多排除了他人的干 预和强迫；其次社会上男女平等，且双方都有了对父母财产的继承权；再次离婚是自 由的,男女关于不中意的婚姻都可采纳离婚的方式来解除，可不能造成终身的痛苦 和折磨，且形式和内容都有专门大的简化。 (2) 陪十弟兄、陪十姊妹：成亲前晚，需请未婚男子9名，陪新郎围桌而坐， 陪坐“伴郎”谓之“陪十弟兄”，女子则称“陪十姊妹”。又称成人冠礼，与婚礼 同时进行，是土家族青年男女走向成年的一个标志，是“人生的第二次断奶”。土 家族的成人冠礼用“陪十弟兄”、“陪十姊妹”的方法集体进行， 既能够增强新郎、 新娘个体自我意识中的自尊心和自信心，从而为勇于承担社会责任和家庭责任打下 坚实的心理基础。也能够教育其他未婚的土家族青年男女。此俗流行于清江流域， 哭嫁在那个地点差不多消逝了，而“陪十姊妹”与“陪十弟兄”的习俗则被保留了 下来，只是