拂拭菱花看宝镜

1、拂拭菱花看宝镜?铜镜，又称菱花、宝鉴，因其图纹华丽，制作精美而备受 古代女子的青睐， 它一方面能展现女性的容耀姿美， 另一个方面 也能折射出女性的内心世界。诚如李世民所言：“以铜为镜，可 以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。” 古代女子在窥镜正衣冠的同时， 往往会将自己的身边之事、 心中 之情寄托于这一日常玩物之中， 如此一来， 明镜既在日常生活中 成为照映容颜的事物， 又在文学诗词中成为寄托心迹的客体， 于 不知不觉中成为了一个荷载丰富的文学意象。?一、“拂拭菱花看宝镜”一一作为自我肯定的铜镜意象?镜子，最基本的功能就是让自己可以看到自身。人的眼睛 可以视人，却不能自视，而

2、镜子却为人看自己提供了一个途径。 所以，在大多数情况下， 铜镜作为提高女性自身审美意识的促进 者，带给她们的是一种对自我容貌的肯定和迷恋， 古代铜镜的制 造，首要的功能无疑也是这个。二十世纪六七十年代，考古工作 者于唐代章怀太子李贤 （唐高宗李治与女皇武则天次子） 墓中出 土的一件带铭文的鸟兽花卉纹铜镜，上有铭文：“鉴若止水，光 如电耀；仙客来磨， 灵妃往照；鸾翔凤舞，龙腾麟跳； 写态征神， 凝兹巧笑。”这其中的“写态征神，凝兹巧笑”1可谓是既说明了铜镜的基本功能，也表达了女子对铜镜的认同与喜爱。?这种喜爱体现在诗词中，就使得铜镜成为了女性肯定自我， 表现自我的意向对应物。如秦观的浣溪沙词：“

3、拂拭菱花看 宝镜。玉指纤纤，捻唾撩云鬓。”形容的就是女子对镜梳妆的画 面。又如李贺的美人梳头歌：“双鸾开镜秋水光，解鬟临镜 立象床。”表达的也是同样的意思。在镜子前，她们可以耗费很 长时间，精心梳妆打扮，物我两忘。女性在镜中看到自我时的骄 傲与满足，在“拂拭菱花看宝镜”、 “解鬟临镜立象床”的描写 中展露无疑，与其说是“看宝镜”，不如说是看自我。?二、“尘侵鸾镜懒匀妆”作为闺怨象征的铜镜意象?在中国古典诗歌著作中，从来不乏女子的娇羞倩影，她们 以其独特的风姿活跃在世人的视野中， 其一颦一笑亦让人流连忘 返。然而，繁华背后，充满了现实的无奈。当女子不能出闺房， 上厅堂之时，势必会寻找另一种排遣寂

4、寞的方式。 此刻出现的铜 镜也便成了她们消耗时间、打发寂寞的慰藉品。?不得不说，在很多诗歌中，铜镜其实就是这种闺怨的象征。 晁端礼的踏莎行中，有这样的诗句：“纨扇风轻，薰炉烟断。 日高睡起眉山浅。尘侵鸾镜懒匀妆，谁人与整钗头燕。”； 李 元卓菩萨蛮中也言道：“菱花频自照，粉面精春早。淡拂晓 山眉，为谁今日宜。”?与此同时，铜镜也成了伤感的代名词，记载着女性一生中 无从挣扎，彷徨无措的矛盾岁月，也记录了女性容颜的转变： “但 有江花，共临秋镜照憔悴。”（吴文英齐天乐）；“谁道闲 情抛弃久，每到春来，惆怅还依旧，日日花前常病酒，不辞镜里 朱颜瘦。”（冯延巳的鹊踏枝）容颜之于女性何其重要，而 当美貌

5、不再，女子内心的惶措可想而知。此刻铜镜也成了见证， 见证了古代女性千秋万岁的寂寞云烟。?在儒家思想占统治地位的古代封建社会中， 女子地位极低， “唯小人与女子为难养也。 ”所以，整个社会倾向于男权的支配， 平常女子只能在日常生活中做些琐碎之事。虽然在传说与历史 中，能偶尔一见女性的功德，然而，一代英雄花木兰，代父从军 也还要先女扮男装，一代女皇帝武则天，在历史上也是非议不断， 征讨连连。一方面，男子们极力表达对女子们怜爱有加，另一方 面，又嘲笑那些颇有野心的女子“蚍蜉撼大树，可笑不自量。”?三、“两分青镜，重合难期”一一作为希望寄托的铜镜意象?诚然，古代女子窥镜自视，多半带有顾影自怜的意思，但

6、 不能否定铜镜也有带给女性希望的一面， 从西汉开始，人们除用 铜镜饰面照容之外，还开始用作为爱情的标志、 成为表达朝思暮 恋情感的信物。?青州博物馆现今便藏有一面汉代草叶纹镜，上面记载有如 下的铭文： “与天毋极，与地相长，怡乐如言，长毋相忘； / 见 日之光，长毋相忘； / 长毋相忘，君来何伤； / 长乐未央，长 毋相忘； / 久不相见，长毋见忘； / 长相思，毋相忘，长贵富， 乐未央； / 长相思，毋相忘； / 大乐未央，长相思，愿毋相忘；/ 与天毋极，与地相长，欢乐未央，长毋相忘； / 常与君，相 欢幸， 毋相忘， 莫远望； / 毋忘大王， 心思美人； / 千秋万岁， 长乐未央，结心相思

7、，毋见忘； / 愁思悲，愿君忠，君不说， 相思愿毋绝； / 道路辽远， 中有关梁，鉴不隐情， 修毋相忘。 ” 不断咏叹，甚至有点像喃喃自语的“长毋相忘”表达的正是女子 所担忧却又无法背弃的希望。 2?铜镜喻示团圆也是古已有之。 最有名的是唐代孟 ?的本事 诗情感中的记载：南朝陈太子舍人徐德言与妻乐昌公 主恐国破后两人不能相保，因破一铜镜，各执其半，约于他年正 月望日卖破镜于都市，冀得相见。后陈亡，公主没入越国公杨素 家。德言依期至京， 见有苍头卖半镜， 出其半相合。 德言题诗云： “镜与人俱去，镜归人不归；无复嫦娥影，空留明月辉。”公主 得诗，悲泣不食。素知之，即召德言，以公主还之，偕归江南终

8、 老。后便以“破镜重圆”喻夫妻离散或决裂后重又团聚或和好。?纵观关于镜子的书写，无不与女性有关。往往不是表达无 处不在的刻骨相思， 就是用来与表现深深的自怜。 而多数关于镜 子的诗词， 出自文人之笔， 或许有的是表达自己对美人芳草的政 治托喻， 但有的也确切反映了古代女子云烟岁月里寂寞孤独、 与 镜为伴的事实。 铜镜，包含了女性们的几多如烟往事， 悲欢离合， 等待的梦想与蕴藉的相思，它是古代女性一生蹉跎岁月的见证 者。?佛家华严经说：“众镜相照，众镜之影，见一镜中， 如是影中复现众影，一一影中复现众影，即重重现影，成其无尽 复无尽也。”其中的意思正是说，在循环相照中，镜子成为它们 自身的影子。 以这种眼光来看古代诗词中的铜镜， 我们可以发现 此时的镜子已是一种象征，包含有更多的寓意：一面是真实世 界女子容颜， 一面又是虚幻世界中人的欲望古代女子心 中的挣扎与反抗。