最新《大学》读书笔记

1、有句话应该是这样说的，所谓的名著就是大家都说应该去读，但谁也没有去读的作品。 这么说应该是有夸大的成分，但有一个名字我想在座的各位都相当的熟悉，只是不知道诸位看 过这本书没有，它的名字叫做大学。是的，我们都在读大学，但此大学非彼大学，我今天要 说的是位列四书（据说是曾子，子思，孔子，孟子四子所著之书）之首的大学。孔老夫子一生所行持，实际上就是为“修身、齐家、治国、平天下”奔走呼吁，这是有当 时深刻的社会历史根源的，这里不具体阐述了。此外，孔老夫子本人，他是有深厚的内修功底 的。因为他首先应是“修身”的典范，所谓“学为人师，行为世范”。否则，若没有内在和外在 完美的统一，他的思想就不可能在漫长的

2、两千多年的中国历史长河中不断闪烁着耀眼的光芒。虽然，大学是孔子的学生曾参整理成文，但后人认为经一章是孔子的原话记录，传 十章一般认为是对“经”的解读。本人认为，“传”十章，主要是曾子老先生为“经”一章寻 找理论依据。大凡有人提出一种学说或理论观点，除了引用大量事证外，一般都需要有说服世 人的权威著作或言论作为理证，表示有古圣先贤的传承为依。这样更加令人可信可依可行。即 使引用大量古贤言论，只能是一种论据，并不表示能够完全解读作者本人治世理念的全部内核， 更深度的信息不一定借用古人的话就能完全透露出来，况且“传”十章所引用资料更多是从社 会功能性方面去注解的。大学是中国古代典籍名篇之一，原是礼记

3、中的一篇。朱熹说：大学是“外有以 及其规模之大，而内有以尽其节目之详者也。”并将其概述为“三纲八目”。大学的特点就是 有纲领有条目，有规模有节次；它由纲到目，由个人到国家，循序渐进的为我们展示了中国古 代人们所追求的道德修养。“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德， 在于使人弃旧向新，在于使人的道德达到最完善的境界。这就是大学的纲领，作为大学 的开篇目，它为我们培养完美道德指明方向。其次是大学中的八条目。“致知在格物”说的 是要想获得知识，按事物的规律办事，就得先认识、研究事物，将其放在适当的位置。只有这 样，我们才能有条理、有计划的行事，达到最佳效果。“

4、所谓诚其意者，毋自欺也。”这句话的 意思是所谓使意念真诚，是说不要自己欺骗自己。我将其通俗的理解为诚心诚意的为人处事， 不管是对自己还是对别人。“修身在正其心者”，一个人想修养自身就必须端正自己的心态，只 要端正好了自己的心态，才能理智地对待每一件事，才能合理的做好每一件事。“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。”这句话是说，上自一国君王，下至平民百姓， 人人都要以修养品性为根本。在大学中，修身养性被一再强调是做人的根本，它在人们心 目中载有很重要的地位；我觉得它已成为那时人们衡量一个人的道德的标准；也是一个人由个 人自身的修养到管理家族、管理国家外部提升的一个关键点。“身修而后家齐”就说明这

5、一点。 “所谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，知其所畏敬而辟焉，之 其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉.”这句话的大意是：所谓治好自家在于先修养好自己，是 因为人们会有种种感情和认识偏差；对于自己或亲爱或轻贱或厌恶或敬畏或同情的人，往往都 会有过分的偏向。所以，要想“齐家”还是要先修养好自己。关于治国，大学中强调治国要有治国原则，即治国者要慎德；有了孝悌慈幼等标准，就 可以推己及人实施挈矩之道。“所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上 恤孤而民不倍。是以君子有挈矩之道也。”治国者不能与民争财，不能与民同欲；治国者必须要 知道财货不是本不是宝，只有善和善人

6、才是宝；国家得到有贤智的人才能治理，排斥贤智者， 不能包有子孙和人民。“是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。”所以，做国君的人有 正道：必定遵循忠诚侠义，以获得天下，若骄奢放纵，便会失去天下！所以，做国君的人有正 道：必定遵循忠诚侠义，以获得天下，若骄奢放纵，便会失去天下！“大学这部书是古代大学教学的法则。”朱熹如是说，确实！在我看来，大学教 给我们最多的便是修身养性，做一个具有崇尚道德的人。读完大学，好像总有种被影子尾随的感觉，那个影子其实是来自同一个地方，却时常变 换着四个不同的名字：明德、格致、至善、慎思。其实影子本身是不存在的，只是因为我们的大学都是从那个地方开始，又很有可能会从

7、那个地方结束。从而产生了一种被尾随的感觉。读 大学时，不经意间读着就读完了，好像是毫无知觉的，但是想到那么些难以忘却的影子， 就会想说些什么。“大学孔氏之遗书，而初学入德之门也。于今可见古人为学次第者，独赖此篇之存，而 论孔孟次之，学者必由是而学也，则庶乎其不差矣”，朱熹四书章句集注开篇这么说，足可见大 学的重要性。那么大学究竟讲了些什么呢？学界一般认为大学的中心思想是“修己 以安百姓”，主要是“三纲”和“八条目”，并对其加以阐发论述，把道德论和政治论结合起来， 把人生哲学和政治哲学融为一炉，内圣外王，发儒家为政以德的德治主张。可是就我个人来说， 我觉得自己读不出来那么深刻的内涵，我更认为这是

8、一门修身哲学，主要应该是中大人所熟悉 的那四个的名字：明德，格致，至善和慎思。首先是明德，“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”不管是朱子本 大学 还是古本大学，开篇都是一致的。以明明德，亲民，止于至善总领大学三纲。其中明明 德是根本原则，那么明明德是什么意思呢？第一明字当作动词，明的本意是日月的光辉，比喻 为像日月的光辉一样照耀一切的人类的理性。明德是指人心虚灵不昧，以具众理而应万事的德 性本体，在有生之后，为气禀所拘，物欲所蔽，见有时而昏，所以必须加以学问之功，一充开 气禀之拘，克去物欲之蔽，是心之本体，依旧光明，就像镜子昏了，磨得还明一般，所以大 学之道，在于不断彰明自己内在的德性

9、，培养自己高尚的仁德，这是大学的根本修身原 则。其次是格致，所谓致知在格物，要坚持明明德这个根本原则，还必须要做到格致“。物格而 后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治 而后天下平”。对于格致，相信大家都非常熟悉一个故事，明代大儒王阳明先生给我们做了一次 很好的实验，王阳明 21 岁时，有一天，他在庭院里看见很多竹子，就想到了先儒的“众物必有 表里精粗，一草一木，皆涵至理”这句话，他就想到通过格竹，应该可以掌握竹子所包含的至 理了。于是王阳明就“取竹格之”，沉思其理，结果“格”了七天七夜，不但毫不见效，自己反 而被“格”得病倒了。后来王阳明唔道：“所

10、谓致知格物者，致吾心之良知于事事物物也。致吾 心之良知者，致知也；事事物物皆得其理者，格物也，是合心与理为一也”。后来他吸收中庸中 的学问思辨行发展了知行合一说，格致从此可理解为知行合一，穷理尽性 ，追求真理。然后是至善，前面做到了明德格致，接下来便要修身至善了。今天我不讲齐家治国平天下 这么些宏伟的目标，对于我们读大学的普通大学生来说，修身至善是最根本的目的。身不修也 无以齐家，无以治国，更无以平天下。那么怎样做到止于至善呢？大学原文说“知止而后 有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得”这就是说要知道最高境界的至善 在哪里然后才能有明确的志向，有了明确而远大的志向，然后才能做到

11、内心宁静，内心宁静不 乱，然后才能做到遇事泰然安稳，于是泰然安稳然后才能行事思虑周详，行事思虑周详然后才 能得到道的真谛，获得认识上的真正成就而到达至善的境界。最后说说慎思，其实慎思并不是出自大学，但套用一下李安勇老师的话，我们读大学 不仅应该知道大学是什么，大学为什么是这样，还应该要求我们慎重地思考大学应该是 怎么样。所以要慎思。打个比方说，南怀瑾先生曾说过湖南曾经有人用大学首章的“大学之道. 则近道矣”做咒语来治病，我们稍微地思考一番便可得出这不过是个玩笑的结论。再比如，大 学里千年来争论不休的“三纲”里的第二纲是作“新民”还是作“亲民”，学界一直也没有定 论，那么我们在读大学的时候就要学

12、会慎思，程颐、程颢、朱熹以及张居正是认为当作“新 民”的，他们认为大学后面中就提到的周书康诰中提到过“作新民”，汤之盘铭里 也提到“苟日新，日日新，又日新”以及诗经里也提到过“周虽旧邦，其命维新”，由此可推知 当作“新民”，解作革旧之新，即是自己明明德当以推之及人，使全民新。而南怀瑾、孔颖达、 王阳明等却认为当作“亲民”，他们以下文的“君子贤其贤而亲其亲”为由，认为是作亲民，我 们可以经过慎思，取自己所需，比如觉得两方都说得通，亲也好，新也罢，亲亲新新其实都可 以理解为自明德后推己及人，让其他人亲或者新。另外，“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，

13、知所先后，近乎道矣。”这句话和其中的“格物，致知，诚意，正心，修身， 齐家，治国，平天下”的道理深深触动了我。“止”，在书中是做到的意思，更有提到止于至善的说法，我想，这里的善和“老子”的 “上善若水”是有联系的，大概和三字经里面的“人之初，性本善”也有共通之处。当我 们明白，知晓了什么是好的，美丽的，我们就可以找到我们的目标，确定，坚定自己的方向， 这和党校培训里面的端正入党动机等思想也有类似之处，原来古人的思想和现代人的思想也有 共通之处，我暗暗佩服着古人渊博的学识和今人难以企及的智慧，为什么说是古人和现代人呢？ 这里我想澄清一下，毕竟这个古人是我中华历史上的，而这个党校里面的思想大多是源

14、于西方 马克思列宁主义，中西方的文化交流应该也没有那么深刻，所以我说古人的思想和现代人的思 想共通，我很佩服！“定而后能静”，是的，孔明在诫子书里面也提到过“非淡泊无以明志， 非宁静无以致远”，大概孔明也读过儒家的经典吧，不过这个就不是读书人需要思考的了，我想 说的是孔明对“静”的解释比较贴切。“静而后能安”，遇事泰然处之，还有泰山崩于前而色不 改，到底是胸有成竹的一种说法还是平心静气的对待，我也不能说的很清楚，是意会了不能言 传还是言语无法表达清楚，原谅我的词穷，我想绝不是苟且偷安那种安，也不是安于现状的安， 每个人都该有自己的看法吧。“安而后能虑”，我们总要好好地思考之后，以矫健的身姿去迎接 问题的到来，要掌握局势，应该要做到兵法上“知己知彼，百战不殆”的道理，这样我们了然 于胸，又有什么好困顿的呢？遇到问题还有什么烦恼呢？自然而然的，就是虑而后能得了。“物有本末，事有终始”。我想大家也能够不言而喻了。推究事物的道理以至于念头通达，智慧明辨，做到君子至诚的境