谈诗歌欣赏中的心理体验

1、谈诗歌欣赏中的心理体验文学教育是一种情感教育。一篇文学作品必须是先拨动人的心 弦，才能发挥它的思想道德教育的力量。文学家必须“为情而造文” （文心雕龙；情采），“情动于中而形于言”（诗大序），“艺术家 的真挚程度如何”，决定其艺术感染程度的深浅（托尔斯泰艺术论）。 所以文学教育也是一种形象教育。文学作品的创作过程既是由思想转入形象，再由形象转到语言， 即“思想；;形象;语言”。那么，文学欣赏者在欣赏、评判或讲读一篇 文学作品时，就必须把这个公式倒转过来，即由语言转入形象，再由 形象转入思想，即“语言；;形象;思想”，绝不能超越“形象”这个阶 段。刘勰说：“夫缀文者情动而辞发，观文者披文以入情。

2、沿波讨源， 虽幽必显。”（文心雕龙；知音）“情动而辞发”，即是由思想而形象 而语言，“披文以入情”，即是倒转过来，由语言而形象而思想。这样 追溯上去，“沿波讨源”，那么，作者的创作意图或思想感情，即使隐 藏得非常幽深，也可以体验探索出来。诗歌是文学作品中最直接最集中的抒情形式， 所谓“诗缘情而绮 靡”（陆机文赋），“诗以道志”（庄子;天下）。形象在小说中是 “典型环境中的典型性格”，在诗歌中则是“典型环境中的典型情绪”， 也即是情景相生情景契合的“意境”。意境之中，以意为主，以境为 辅。意往往在不言之中，只寓寄在境里，犹如袁牧所说的“鸟啼花落， 皆与神通”（随园诗话），或如瑞士哲学家兼日记文学

3、家阿弥尔所 说的“一片自然风景就是一种心情”。因此，要读懂一首诗，理解其 意蕴，领略其美妙，就必须进入诗中的意境，运用联想和想象，去体 验诗人或诗中人的心理状态，就正如孟子教导人读诗那样的“以意逆 志”，即“用心去发现心”。汉代的毛亨和郑玄，虽然精于训诂名物， 而又去古未远，但他们的注诗经，一传一笺，却犹如瞎子摸象， 大部分解释不出诗经中的真谛，特别是在十五国风之中闹的笑话 最多。这是因为他们上了年纪，满脑子圭寸建礼教，不理解青年人的恋 爱心理；他们不懂得读诗，把诗当成经来读来注，直接由语言跳到思 想，因之思想脱离了意境，变成了他们自己心中的偏见。为了具体地说明问题，试举李白的静夜思，孟浩然的

4、春晓, 李白的登金陵凤凰台为例。这三首诗，特别是前两首，都是妇孺 皆知而又浅近易懂的。沈德潜在唐诗别裁卷二十中说：“七言绝句以语近情遥含吐不露为贵。只眼前景，口中语，而有弦外音，令人 神往。”静夜思和春晓正是“语近情遥”的典型例子。我们将 通过刘勰所说“披文以入情”的途径，从诗中语言的关联和暗示入手， 再展开联想与想象，根据共同的普遍的心理体验（即所谓“典型情绪”） 去开拓诗中的意境，去领会言外意弦外音。即使我们稍为越过了诗人 原有意境的界线，也没有什么要紧，因为诗的形象大于诗人的思想， 只要我们是从诗中语言所提供的可能性（关联、照应、透露、暗示）出 发，把诗中“一星半点”的“眼前景” “拿到

5、自己心中去发展”，以自 己的内心经验去体验、追踪诗人在诗中所流露的心理状态静夜思：“床前明月光，疑是地上霜。举头望明月，低头思故 乡。”(1) 诗人当时正“独在异乡为异客”。(2) “疑是”二字说明是半夜里一觉醒来，睡眼惺忪，神志未定， 以致一时之间，造成错觉。(3) “地上霜”说明当时正是“草木零落露为霜”的秋凉天气， 这是造成错觉的根据，假如当时正是“滔滔孟夏”的季节，就没有可 能产生这样的错误联想。“举头”，只能是朝着床前对面墙上的窗口，那时候，月亮当 窗，月光如水，倾泻床前。(5) “望明月”，这时才发现刚才的错觉，一时怅然若失。(6) “低头”是猛地里感触到客居孤苦，乡愁难奈，悲从中

6、来， 不可断绝。(7) “思故乡”，由“明月”而“故乡”是一种普遍的联想，是人们所共通的心理体验。远行思家是一种典型情绪。远客他乡的人，思 乡心切，总想望见家乡，于是登高远望，“陟彼岵兮，瞻望父兮”，尽 管瞻望弗及，但只要距离不太远，总还可以给自己的心情；纵使是“望 尽天涯路”，也依然是“悲故乡之壅隔兮，涕横坠而弗禁”。“举头望 明月”倒能使千里外的他乡游子产生一点“望乡之情”。因为此时的 月亮正成为游子和故乡亲人之间的中介，大家的视线都在月亮上面相 交，月亮在人们的心理上缩短了地理上的遥远距离，犹如来自故乡人给游子以特别亲切之感一样。“客从故乡来”，他不但带来了亲人的信 息，而且因为他刚从亲

7、人身边来，他身上仿佛还散发着亲人的气息， 他所带来的东西也仿佛手泽尚温。 这样，故乡的来客就成为彼此遥隔 的故乡和他乡的中介，在游子的心理中，仿佛因着他把故乡的距离大 大地缩短了，这种心理和望月的心理如出一辙。“美人迈兮音尘绝，隔千里兮共明月”（谢庄月赋），杜甫在长安身陷贼营，举头望见 明月，也就当然发出“今晚鄜州月，闺中只独看”的喟叹。而且，女口 上所说，既然是“疑是地上霜”，应该是时当秋天。“悲哉秋之为气也”， 秋天天气肃杀，草木开始零落，容易勾起人们美人迟暮，人生易老的 感触，令人想到时光易逝，青春不再，去家日久，相见何时。而且（“月 到中秋分外明”，秋和月联系起来，就会使人感到思乡之情

8、更为强烈， “露从今夜白，月是故乡明。”（杜甫月夜）在静夜思中，诗 人举头所望之月正是秋月。本来月亮在游子的心理上缩短了两地的距 离，似乎应该给游子一点慰籍，但正因为有这种缩短距离的心理作用， 反而使人“望月怀远”，勾起千丝万缕的离愁别绪。所以江淹在别 赋中说：“若乃秋月如硅，秋露如珠，明月白露，光阴往来，与子 之别，中心徘徊。”春晓：“春眠不觉晓，处处闻啼鸟。夜来风雨声，花落知多少！”（1）时当春天，天亮之时睡得很熟，一觉醒来，方知晨光已露。（2）“夜来风雨声”。“晓”尚且不觉，怎么会听不到风雨声呢？ 可见风雨交加之时尚未成眠，而且不是“夜间”，而是“夜来”，翻译 成英语就不应当是过去式，而

9、是延续了一定时间的完成时。风雨延续 了多久，诗人的失眠也应当是延续了多久。（3）为何失眠？担心什么？是“花落”。因为“风雨”而且有“声”, 就不是那种“润物细无声”（杜甫春夜喜雨）只是使花朵沾满水珠、 增加重量的初春细雨，而是使春花“零落成泥”的暴雨。正是对花的 关心，使得诗人在风雨声中始终难以成寐，老是希望“风雨快止住吧， 风雨快止住吧”，直到风雨渐渐平息，自己的精神也已无力再支撑， 方始昏睡如泥。一觉醒来，只见风停雨住，又是一个天气晴朗，百鸟 嘤鸣的早晨，但是此时突然兜上心头的第一件事， 就是昨晚一夜使他 心如悬旌的“花落知多少”。（4）此时应是暮春，春天即将逝去。即使是没有这番风雨，也是

10、同样“无计留春住”（黄庭坚清平乐），只能眼巴巴地坐视“无可 奈何花落去”（晏殊浣溪沙）。但是如果不是这一场“风雨送春归”， 百花还不至于凋谢得这么快，春天在将离未离之时，还可以在人间再 盘桓几天。所以诗人的担心花落，乃是担心春归太骤，“惜花”正是“惜春”。辛弃疾摸鱼儿“更能消几番风雨，匆匆春又归去。惜花 长怕花开早，何况落红无数。”写的正是这种心理。人们总是热爱青 春留恋生命的，青年人总是焦心“朱颜苦留不肯驻”（黄庭坚诗），老年人总是叹息“高堂明镜悲白发”（李白诗），时间老人是无情的，但 是人们总是在“无可奈何”的心情中抱住一点希望，看看是否能让最 美好的青春年华再延长几时，或是把“夕阳无限好

11、”的黄昏再挽留片 刻。春晓一诗正是用最朴素最浅近的语言道出了这种普遍心理， 表现出了人们反复体验而历久常新的典型情绪。登金陵凤凰台：“凤凰台上凤凰游，风去台空江自流。吴宫花 草埋幽径，晋代衣冠成古丘。三山半落青天外，一水中分白鹭洲。总 为浮云能蔽日。长安不见使人愁。”开头由“凤去台空”而顿生世事沧桑、古今兴亡之感：昔日的雕 梁画栋，峨冠博带，而今安在？但是其中不无隐含着言外之意：“后之视今，亦犹今之视昔”，我今凭吊古人，不久之后，又将为后人所 凭吊。这是一个常见的心理体验，对于诗歌有一些欣赏经验的人能够 会意，这里不当作诗中的重点来申说了。诗中的颈联是：“三山半落青天外，二水中分白鹭洲”，这是

12、诗人在台上纵目远望的最富有特征 性的金陵景物。但诗的最后两句却急转直下：“总为浮云能蔽日，长安不见使人愁。”和前一联在表层意义上似乎毫无联系，但在深层意 义上这样的递转却是一种微妙的心理过渡；;由金陵景物而想起长安。 异乡景色异国情调，如与故乡景色故国情调相类似，固然容易引起对 故土的联想；但是迥然不同的异乡景色异国情调却也同样容易勾起对 故土的追忆和恋慕，正如从一个词的词义既容易想起它的同义词又同 样容易想起它的反义词一样。因而王粲在登楼赋中写到他登上当 阳城楼望到荆州的平原沃野、河渠港叉的水乡景色时，也就联想到黄 土高原的故乡长安，抒发出“虽信美而非吾土兮，曾何足以少留”的 缠绵乡情。崔颢

13、的黄鹤楼一诗，刚写到江边的景色“晴川历历汉 阳树，芳草萋萋鹦鹉洲”，就突然笔锋一转：“日暮乡关何处是，烟波 江上使人愁。”由长江的江景想起了自然风景截然不同的故乡中州， 联想的轨迹是完全一致的。下面不妨再把这首诗的后一半“拿到自己心里发展” 一下：“诗人纵目向四周望去，看到了几十里外滨于长江 的三座相连的山峰”。（一统志：“三山在应天府西南五十七里”。舆 地志：“…… 其山积石森郁，滨于大江”）这三座山耸立 在地平线上，在晴朗的日子清晰可见。一朵白云抹在山腰，山的一半 隐住了，另一半衬着蓝天。秦淮河在一片绿色的平原中蜿蜒流过，好 像一幅天蓝色绸面上的一线银白色的镶边

14、。河水在一处地方分叉了， 又在另一处地方汇集了，在这分而又合的中间，形成了一个芳萋萋的 小洲，就是金陵著名的游览胜地白鹭洲。 这是一幅多么引人入胜的江 南水乡的全景图！但是金陵郊外的山光水色，却使他回想起远在西北 黄土高原情调风味正相异趣的都城长安的古老风光；五陵的车水马龙，乐游原的佛寺浮屠，灞桥边的青青柳色，骊山下的古柏森森 &hellip ;…诗人四十多岁时曾在长安居留，长安已成为他的第 二家乡。自从他受小人排斥，离开长安，到各地漫游，到现在已有好 多年了，如今已是年近迟暮，难道就这样终老他乡吗？江南虽好，不 如长安；但是小人道长，君子道亡，国君昏暗，帝京路断，想望又有 什么益处呢？