教育归根结底是一项道德事业

1、教育归根结底是一项道徳事业 什么是教育？当我们面对这个问题时，出于思考的本能， 我们会习惯性地给出教育的定义。 然而，当我们仔细思索所给出 的教育的定义时，会发现自己给出的定义并不能涵盖教育的全 部。纵然我们能够给出关于教育的多种定义，但进一步追问教育 的真谛到底是什么时，恐怕又没有多少人可以真正说清楚。“教 育”一词虽然耳熟能详，几乎每天都被人们谈论，但人们关于 “教育到底是什么”其实并不清楚。 教育依旧是一个模糊性的存 在。 一线的普通教师可能对此不以为然， 认为要回答“什么是教 育”再简单不过了。他们认为，教育具体表现为备课、上课、批 改作业、管理学生、参加教研活动等。然而，仔细想想，这

2、真的 就是教育吗？这真的就是我们理想的教育生活吗？面对这样的 教育生活，教师们有时会感到困惑与无助。然而，身处这个快节 奏、功利化、机械化的教育时代，终日的忙碌使得他们无暇思考 教育的本质。如果我们敏感而又深情地直接触摸今天的教育，似 乎可以觉察到这个时代的教育好像是拒绝深刻的，否则肤浅就不 会成为一种时尚。我们似乎能够觉察到，无论是在思想的世界， 还是在行动的世界中，深刻总是处于边缘，而这可能正是我们的 教育缺乏深刻品质的时代依据。 正因为我们缺乏高品质的教育生 活，所以我们呼唤，在深情的呼唤中才会深切感受到缺乏深刻品 质的教育是怎样的孱弱 近日笔者阅读芝加哥大学菲利普 ?杰克森教授的什么是

3、教 育一书，顿感收获良多。杰克森教授经过数十年的研究，最终 得出一个发人深省、 耐人寻味的结论： 教育归根结底是一项道德 事业。这一振聋发聩的回答，无异于打开一扇新的窗户，对教育 本真的追寻与呼唤将会给我们这个时代带来新鲜的空气， 对读者 如何理解教育也会有所启迪。 其实， 对一个人帮助最大的书籍就 是让他思考的最多的书籍。 什么是教育无疑就是这样的一本 书，它会令每一位与之遭遇的读者思绪翩翩，回味无穷。 一、对杜威问题的回应 杜威在 1938 年的一次演讲中，邀请作为听众的专业教育工 作者思考这样四个问题： “什么称得上是教育？在没有任何修饰 的情况下， 教育的本质是什么？教育的纯粹、 简单

4、指的是什么？ 满足什么条件，教育才能成为现实，而不仅仅是一个名称或口 号？” 1 杜威关注的根本问题在于教育的纯粹性，而我们所缺 乏、所需要的正是这种纯粹的、 简单的教育。 20 世纪 40 年代末， 当时还是学生的菲利普 ?杰克森首次接触了这次演讲的文字稿， 于是就将杜威的问题铭记在心，在接下来几十年的漫长时间里， 一直反复思索杜威所提出的问题，他将杜威的问题最终归结为： “什么是真正的、真实的教育？什么是根本上、本质上、绝对意 义上的教育？也就是说， 当把所有的记忆都褪去， 把所有说过的、 做过的都抛开，什么是教育的最后含义？” 2 为了明确这一问 题，他继续思索与追问着教育的真谛。 为了

5、寻找到一个简短且有 效的答案， 他开始对教育的价值进行思考， 询问作为人类活动的 教育的基本价值是什么， 为什么教育对人类的福祉如此重要。 因 此，他逐渐地意识到， 隐藏在杜威问题背后的东西可能会直接命 中教育之所以称得上是“教育”的要害。 最终，杰克森教授给出了一个个性化的教育定义： “教育是 一种促进文化传播的社会活动， 其明确的目标是让受教育者的性 格和精神福祉（人格）产生持久的好转变化，而且，间接地，让 更广泛的社会环境发生好的变化，最终延伸至整个世界。” 3 正如他所说的，这个定义听起来相当笼统。毕竟，教育过去是， 现在是以及将来仍是文化传播的社会促进过程。 然而， 这个定义 背后却

6、有着丰富的人文底蕴。 我们不妨仔细想想， 人类的一切教 育其实都是通过个人参与人类的社会意识而进行的， 这个过程从 个体一出生就在无意识中开始，发展社会意识，熏染文化意识， 形成行为习惯，锻炼个人思想，激发个人所独有的感情和情绪。 正是在这样一种不知不觉的过程中， 个人逐渐地分享了人类积累 下来的智慧和道德财富，教育也不例外。因此，我们把教育视为 一种促进文化传播的社会活动， 虽然表面上显得比较简单， 但却 可能直接命中教育问题的要害。 如果我们进一步追问，在这一促进文化传播的社会活动中， 还发生了什么， 或许这就触及了教育过程中发生的实质问题。 杰 克森教授将教育过程归结为是促进受教育者精神

7、转变的过程， 即 教育的底线。 教育的底线在于教育归根结底是一项道德事业 4 ， 在于它的目标就是要改善人的精神。教育试图让接触它的每个 人，如教师、学生的精神比现在更好。这一任务是无穷无尽的， 它试图让全社会乃至全世界变得更好。 每一代新人都需要接受教 育，都可以自由地在前人的基础上继续前行， 创造更美好的生活。 教育是一项道德事业，就是使我们自己重新致力于对它的服务， 重新认识到这项事业的崇高和神圣， 这样， 人类的生活才可能因 自己的努力而更美好。 二、教育的使命 如果仅仅将教育归结为促进文化传播的社会活动， 通常人们 依旧认为这一想法比较抽象和简单。 然而， 杰克森教授并没有止 步于此

8、， 他进一步提出教育的使命是什么的问题， 认为教育的使 命在于贩运真理，并将其归结为五种真理：事实性真理、系统性 真理、工具性真理、道德性真理和主观性真理。事实性真理是教 育内容中最简单的生活常识， 所提供的信息通常可以在一瞬间或 以易于验证的感觉进行传达； 系统性真理是知识内容的体系， 一 般以复杂的结构形式呈现出来；工具性真理是关于方法论的知 识，涉及做事情的方式方法，即人们采取行动的规划和步骤；道 德性真理是内化并植根于人类道德意识中的礼仪和规范； 主观性 真理是个人采取的真实看待自己、 他人以及整个世界的真理。 杰 克森教授认为一般的教育仅仅只是完成了对这五种真理的贩运， 但却遗失了最

9、重要的任务，即赋予这些真理以生命 5 。没有生 命的真理不能走进受教育者的心灵，教育的效果就会不尽如人 意，所以教育要贩运的真理必须是容易获取的、有趣的，而且对 处于交流接受一端的人来说至关重要， 即主观性真理。 所以教育 最重要的使命在于将前四类真理转化为第五类真理， 即主观性真 理。 然而，以怎样的形式贩运主观性真理，这是一个新问题。杰 克森教授认为， 应该建立一个民主的课堂， 允许学生能够独立思 考，能够自己确定所学内容中的真理， 即教师要将学生在知识学 习过程中的反对和异议当作建议、收益对待 6 。对教师而言， 这意味着他们要尝试着容忍学生打断授课、 对学生意外提出的问 题感到愉快、

10、注意学生在课堂上困惑的面部表情并不惜一切代价 为学生解疑答惑， 所有的这些发生相互作用， 都将会提升贩运主 观性真理的意义。 回归当前的日常教学生活， 教师选择授课的内 容，讲课、布置课堂作业和课后作业等活动，课堂活动的组织过 程和形式几乎是由教师一手操办。然而，在理想的课堂生活中， 知识应该由学生自主建构， 只有在学生内部心灵中发生的知识学 习才可能是最高效的。 正如杰克森教授所言， 只有“对真理贩运 的控制转移到了个人手里，此时，它才处于自由社会中。在最好 的条件下，其最终的管理者不是别的，正是思维本身，思维在做 自己的事情，行使自己的自由、沿着自己的轴线转动、发挥自己 的潜力” 7 。

11、三、教育的终极目标 如果说教育的任务在于贩运主观性真理， 那么教育的终极目 标或者说最高真理又是什么呢？这是一个逻辑演绎的问题， 也是 一个我们必须面对的问题。 然而，这个问题的解决远比人们预想 的要麻烦， 因为教育的终极目标并无有形的存在形式， 不能通过 经验得到验证，只能被考虑、谈论或示意出走向。杰克森教授指 出，对那些追求教育最高真理的人而言，教育的终极目标，其最 高的真理，只能是完美 8 。而且，他引用神学家保罗 ?蒂利希的 “自由”和“规范”的双重概念， 进一步将“完美”解释为“面 向无条件有效的规范开放的自由” 9 ，认为只有通过个人自由 和社会规范之间的密切互动， 人类思想和行动

12、的道德重要性才会 被确定下来， 而自由和规范的问题又是教育必须面临的问题。 教 育需要自由， 但这种自由不是为所欲为的自由， 要遵循理性本身 的支配， 才能更好地行使。 行使自由的最终目标是追求人类生活 的真、善、美，这是教育的追求目标，也是全人类努力追求的完 美顶点。因此，我们今天寻求并思考教育的终极目标，这本身就 是一种高价值的人类努力。 为了实现教育的终极目标， 我们需要建立什么样的师生交互 关系或学校与学生的相互关联呢？杰克森教授提炼出“大， 足以 服务你；小，足以认识你”的观点来解释这一问题。“大，足以 服务你”主要是指学校环境中必须要有足够的物质设施，充足 的、训练有素的工作人员和

13、教师与丰富的课程设置， 从而能够为 学生提供广泛的、 发挥智慧才能的选择和机会， 但这些关联主要 是间接性的 10 。“小，足以认识你”主要意味着在这所学校里， 学生不会没人管， 不会在人群中迷失自己， 表明学校的教师和管 理人员要将学生视为个体对待， 不仅仅是知识的受众， 这背后的 支撑是学校与教师对学生所作出的道德承诺， 且这一影响具有直 接性 11 。这种道德承诺其实是基于对学生的爱意或人性关怀而 实现的。毕竟，教育中的“爱”扮演着至关重要的角色，如同胶 水，将教师和学生凝聚在一起，从而构建和谐的教育生活。更需 要指出的是，“爱”的教育情感不仅是单纯情景性的情感投入， 更会折射出教师拥有的人文主义情怀和理想主义气质， 这一点在 当前功利化的教育时代弥足珍贵。 教育的对象直接指向人， 没有 “爱”的教育只会成为对学生身体及精神的规训和压制， 会丧失 教育自身作为一种人道主义的活动本质。 “只有教育总体上进