礼记大同课件

1、大 同 礼记 礼记，又称小戴礼记或小戴记。内 容上基本是孔子弟子及其再传、三传弟子所记的先秦 至汉初儒家关于礼仪教化的论述。相传是西汉宣帝时 戴圣所辑，今传本为东汉郑玄注本，共四十九篇。 礼记是儒家的主要经典之一，与周礼、礼 仪合称三礼，为后人研究古代礼仪制度文明及早期 儒家思想提供了十分重要的文献资料。其中的大 学、中庸两篇，在宋代与论语、孟子 合为四书。 本文节选自礼记礼运，篇名为编者所拟。 仲尼：孔子的字。蜡烛（zh ）：古代国君或诸 侯的年终祭祀仪式。宾：陪祭的人。 观（gun ）：门阙，宗庙殿宇前面的大门楼。 喟然：叹息声。 言偃：字子游，孔子弟子。 君子：指孔子。 大道：儒家理想的

2、大公无私的尧、舜时代。 三代之英：指夏禹、商汤与周文王、周武王。英， 英杰。 未之逮：没赶上好时代。逮，及。 昔者仲尼与于蜡宾，事毕，出游于观之上， 喟然而叹。仲尼之叹，盖叹鲁也。言偃在侧， 曰：“君子何叹？” 孔子曰：“大道之行也， 与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。” 与：通“举”，推举。 矜（gun ）：同“鳏”，鳏夫，无妻者。寡：寡 妇。孤：孤儿。独：无子女供养者。废疾：残疾人。 分：职分，职业。 归：出嫁有家。 货：财物。 身：自身，自己。 谋闭而不兴：阻塞阴谋不使其发生。兴，起。 乱贼：叛乱与贼害。 大同：“大道之行，天下为公”的平等和谐理想世 界。 “大道之行也，天下为公。选贤与

3、能，讲信 修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有 所终，壮有所用，幼有所长，矜寡、孤独废疾 者，皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃于 地也，不必藏于己，力恶其不出于其身也，不 必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作， 故外户而不闭，是谓 “大同”。 世及以为礼：指古代世卿世禄制度，把血缘世袭 作为礼法制度而遵行。 沟池：护城湖及河沟。 （21）纪：秩序纲纪。 （22）以正君臣：规范端正君臣上下的关系。 （23）以立田里：为乡里立规矩。立，规范。 （24）以贤勇知：以勇敢和有智慧的人为贤。知， 通“智”。 （25）以功为己：为自己建功立业。 （26）谋：阴谋。用是：因此。作：起。 （27）由此

4、其选也：被历史选中而脱颖而出。 （28）以著其义：以表彰合乎礼仪之事。著，显露。 （29）考：考察。 （30）著有过：揭露过失。 （31）型仁讲让：以仁义为典范，提倡谦逊礼让。 刑，通“型”，典型。 （32）在埶者去：统治者被罢黜。埶，“势”的古 字。 “今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各 子其子，货力为己，大人世及以为礼。城郭 沟池以为固，礼义以为纪。以正君臣，以笃 父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以 立田里，以贤勇知，以功为己。故谋用是作， 而兵由此起。禹、汤、文、武、成王、周公， 由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者 也。以著其义，以考其信，著有过，刑仁讲 让，示民有常。如有不由此

5、者，在埶者去， 众以为殃，是谓小康。” 【提示】 文章虽托名孔子与学生的言偃的问答，但 实际反映了春秋战国至汉初的儒家思想。春秋 战国时代，天下大乱，礼崩乐坏，人民生活痛 苦不堪。因此，儒家向往的 “大同” 理想， 正是对于大动荡的混乱现实的一种强烈反拨。 “大同” 内容丰富，其中当然也包括了对 国家、民族大一统的热烈追求，这正是秦汉时 期人们对传统儒家理论的新思考。文章分三段。 首段孔子 “叹鲁” ，为什么？过去人们说是 周礼尽在鲁国，现在礼制分崩离析，社会动荡 不安，鲁尚如此，遑论其余！声声叹息，隐约 见到了现实的黑暗与人们的不安。 这才引出了第二段对于 “大同” 世界的理想 追求。“大道

6、之行也，天下为公”，这是一个 没有人压迫人、人剥削人的公平社会，权利、 财富归于国家全民公有，人人平等，社会太平。 幼有所长，老有所养，男女尽力，各尽其能， 社会健康发展，夜不闭户而盗贼不作。这是一 幅多么美妙的理想蓝图，其思想的超越性可见 一斑。可惜在哪个时代只是个难以实现的梦想。 所以只能退求其次。 这有引出了最后一段对于“小康”社会的描 述。“小康”社会虽然不是最高理想，但是 通过礼制的建设与推行，儒者认为这是可以 实现的。这与天下为公的“大同”世界虽有 距离，但却可以在现实生活中去具体争取。 “小康”衬托了“大同”理想的完美。对 “大同”社会的理想追求，道出了中华在民 族的心声。直到近现代的康有为、孙中山和 共产主义者，都在为实现这一社会理想而努 力，于此可见其思想影响之深远。 文章铺张扬厉，多用排比，气势宏伟而激 情跃出于字里行间，其章法脉络，首尾呼应而 环环相扣。 【思考与练习