人算不如天算

1、人算不如天算王孙贾问曰： “‘ 与其媚于奥，宁媚于灶。 ’ 何 谓也 ？ ” 子 曰： “ 不然 ！获 罪于 天，无 所祷 也 ！ ”——论语·八佾这一章的理解，一般都围绕&dquo;奥”与&dquo;灶 ” 分别隐喻什么而呈现分歧。女口，有人认为，&dquo;奥”代表的是&dquo;远”, 比喻朝堂之上远离百姓的达官显贵；&dquo;灶”代表的是“近”，比喻常与百姓打交道的执事官吏。 因此，&dquo

2、; 媚于奥”就是&dquo;远水解不了近渴”，还不如&dquo; 媚于灶 ” ，能及时解决自己的实际问题。其译文为：王孙贾问：&dquo;‘与其巴结县官，不如巴结现管。’ 这话是什么意思呢？ ”孔子说：&dquo;不对吧，如果得罪了天 子，再怎么巴结祈祷，也是没有用的啊。& rdquo;女口，有人认为，&dquo;奥”代表的是&dquo;内”， 比喻后宫中卫灵公的宠妃南子；&dquo;灶”代表的是&dquo;外”，比喻宫外的大臣。因此，&dquo;媚于奥”是针对孔

3、子曾经去见南子而言，这是王孙贾劝孔子，与其走后宫曲线路径， 求助于南子，还不如直接求助于拥有实权的外朝大臣。其译文为：王孙贾问： “‘ 与其求助于深居简出的奥神， 不如求 助于时常见面的灶神。 ’ 这句话说明了什么问题呢？ ” 孔子说： “ 这话其实不对，如果得罪了上天，就没有地方可以 祈祷了。 ”女口，有人认为，&dquo;奥”代表的是&dquo;尊”, 比喻君王（卫灵公）；&dquo;灶”代表的是&dquo;卑”, 比喻臣子（王孙贾、弥子瑕） 。君王虽然尊高，但具体的事情

4、还得臣 子操办。因此，这是王孙贾暗示孔子，与其结交卫灵公，不如多结交 像自己这样掌握实权的大臣。其译文为：王孙贾问：&dquo;‘与其讨好高高在上的奥神，不如讨好 能施实惠的灶神。 ’ 这句话有什么样的道理呢？ ” 孔子说： “ 道理不是这样的，如果得罪了上天， 就没有地方可以祈祷了。 ”女口，还有人认为，古人祭&dquo;灶”的时候，是先在&dquo; 灶”边祭，再到&dquo;奥”处祭。因此，&dquo;奥” 与&dquo;灶”只是方位的不同而已，所代表的其实都是一个神。

5、 因此，所谓&dquo;媚于奥”，是指在朝堂之上堂堂正正地比拼 硬功夫；所谓 “ 媚于灶 ” ，是指将巧劲用在私下的场合， 更能起到四两拔千斤的效果。其译文为：王孙贾请教孔子： “‘ 与其在奥处讨好， 不如在灶处 讨好。 ’ 这句话具体该怎样理解呢？ ” 孔子说： “ 不能这样做，如果违背了天理，你就没地方可以讲理了。 ”…………这么一路看下来，我们的思绪也渐渐吸引到 &dquo;奥” 与&dquo;灶”的区

6、别上来。然而，本章的重点在 &dquo;奥 ”与&dquo;灶”的区别吗？本章的重点在 &dquo;媚 ”与&dquo;不媚”的区别吧！不管是&dquo;媚于奥”，还是&dquo;媚于灶”，也 不管&dquo;媚于奥”与&dquo;媚于灶”有怎样的讲究， 有怎样的区别，在孔子看来，都是 &dquo;媚”，都是以私心企 图谋取私利，都是置公共利益于不顾，并最终必将有损于公共利益——“获罪于天”。而公共利益的受损，却不 是能通过诸如 &ldqu

7、o; 媚于奥 ” 或 “ 媚于灶 ” 之类 投机取巧的途径，可以轻易弥补的 & mdash;—&l dquo;无所祷也 ” 。看，孔子的思维是多么的清晰！他压根就不在&dquo;奥” 与 “ 灶 ” 之间徘徊，直接就掀了王孙贾所言“ 媚” 的老底！然而，悲剧的是，孔子好不容易跳脱出去的话语陷 阱，经注家们的一番绞脑汁，挖心思，又给绕了回来 —— 又在那里反复比较 “ 奥 ” 有怎样的弊端， “ 灶 ” 有

8、怎样的优势！这说明什么问题呢？这只能说明，在我们的潜意识里，还是对“媚”的道理更感兴趣！不然，&dquo;获罪于天” 的道理，怎么就不见有什么细致的说明，都以 “ 获罪于上天 ” ， “ 获罪于天理 ” ， “ 获罪于君王 ” 之类的笼统说法敷衍过去了呢？不然， “ 无所祷也 ” 的道 理，怎么更是毫无说明，直接就忽略不计了呢？如果我们将关注的重心从&dquo;媚于奥”与“媚于 灶”的差别，转移到如此 &dquo;媚&rdquo

9、;行对&dquo;天 ” 的不良影响上来，我们就会发现，我们的私利每增加一分， 我们的公共利益都要减损一分。而公共利益之所以为公共利益， 就是因之关系着我们每一个人的 切身利益。因此，我们在&dquo;媚灶”求福的同时，我们的私 利其实就因公共利益的受损而受损了 —&mdash或者说，&Idquo; 媚”其实一开始就已经置我们自己于 &dquo;无所祷”的 境地了！如果我们&dquo;媚”行伤&dquo;天”的觉悟能再 清醒一些， 我们就会发现， 王孙贾之问是那么的丑恶 —— 王孙贾并不

10、是在向孔子请教学问，他其实是以小人之心度君子之腹， 认为孔子不如他懂得&dquo;媚灶”的道理，并试图教育孔子， 像他一样去&dquo;媚” ！如果我们真切体会了 &dquo;媚”的危害，如果我们弄懂了 “ 获罪于天 ” 的道理，如果我们明白了 “ 无所祷 ” 的缘由，如果我们洞悉了王孙贾之问的丑恶用心，本章的意 思似乎就更应理解为：王孙贾质问： “‘ 与其媚于奥，宁媚于灶。 ’ 这句话讲的是什么道理呀？ ”孔子回答说：&dquo;你这道理不 对嘛！如此伤天害理，

11、有损公益，早就已经让我们无处祈祷求福了！ ”不过，以乐观主义的心态来看，这样的悲剧也未尝就没有好处& mdash;&mdash透过这样的悲剧，足可见论语安排这一章的必要 性—&mdash在私心与公心的平衡中，私心这一头永远是如此的 沉重，公心那一头永远是那么的轻浮！ 以至于我们对公共利益的真正 关注，每每都要等到公共利益的受损波及到我们的私利， 并让我们感 觉到痛彻心扉的时候！正是基于这样的因素， 论语才借孔子的话告诫我们，看待事 物，不要把眼光总局限于怎样打小算盘对自己更有利，要学会敬 “天”，学会站在 &dquo;天”的角度去算总帐——&ldquo沃”的利益照顾好了，自然人人沾光；&dquo;天”的利益受损了，每个人都要跟着倒霉！ 因为，对于我们每一个人的切身利益而言，再怎么高明的人算， 都永远没有天算照顾得更周到，更细致，更高效！因为，对于我们的私心小算盘而言，再怎么精明的人算，终究都 逃不过天的清算！推荐理由祭如在，祭神如神在。子曰： “ 吾不与祭，如不祭。”——论语·八佾祭祀的时候，把所祭 的鬼、神等晾在一边，只走个形式，这样的祭祀在孔子看来，