传统工艺造物文化基本范畴述评论文

1、传统工艺造物文化基本范畴述评论文一、发掘传统工艺文化的理论基石首先，作为概念范畴形态的精神文化，是建立在物质文化基础上 的，人们对事物认识的概括升华。汉字“范”即工艺造物的模具。荀子强国:“刑范正、金锡美、工冶巧、火得齐。”而“畴” 指己耕作的田地或田地的分界。可见“范畴”就是人们在生产实践 基础上对事物的认识。“道与器”，道即理，说文：“理，治 玉也，从玉里声”。玉有脉理，依其脉理而治，就是理。“质与 文”，质就是器物的质地，文即图案纹样之“纹”。可见这些概念， 原本就是工艺造物原初意义的引申。我们只不过是把“借走”的概 念“物归原主”，从本质上或本体上没有什么不妥。二、传统工艺文化造物观念

2、的基本范畴传统工艺文化造物观念的基本范畴和理论框架(见图示一)附图图示一：传统工艺文化造物一一造形基本范畴(一)图示说明：(1) 概念设立：循用旧名，但要汇通古今之义。(2) 逻辑层次：由上至下，从普遍到特殊、从总体到个别，再到 综合、整体。(3) 逻辑顺序：以人为本位，统搅道、器、形;造物即造形，“形” 位居中心；由构思到构形，再由构形到统形(型器、形象、形制)。(4) 此表为传统工艺文化造物一一造形基本范畴和理论框架。工 艺美学的意匠美、造型美、色彩美、材料美、技艺美、形式美等基 本范畴虽未列出，应为其中包含之义。(5) 传统概念的包涵性、多义性和模糊性，义理解释紧扣造物宗 旨，不务诠析详

3、尽。着重理解概念范畴的理论框架。(二)基本范畴1、本体论对偶范畴：天人、道器、理气、文质(2) 道器从易开始，中国古代传统中道、器并举。“形而上 者谓之道，形而下者谓之器。化而裁之谓之变。推而行之谓之通。 举而错之天下之民，谓之事业。”总体看这里并非空说易道。“道 者，器之道”，无弓箭即无射道，无车马也无御道。“道寓于器” 到制器的“载礼释道”，是作易者的本意，也是传统造物的一 条规律和基本社会功能。综观中华五千年的衣冠文物、宫室器用、 典章制度，宗宗件件为既定的社会秩序形态提供着合法性的支持;为 “大一统”社会体制的形成，发挥过何等重要的作用！ “器之道”真 可谓神矣！(4)文质说文曰：“文

4、，错画也，象交文”。段玉裁注： “像两纹交互也。纹者文之俗字。”可知本义为纹饰。它指的就是 色彩、线条的交叉组合结构所呈现出来的形式美。廉饰录指出 工艺造物要“质则人身、文象阴阳”，就是要求以人自身作为内在 的尺度;外在形式要有阳刚和阴柔之美。中国古代文“”的宇源取象, 肇自人体的文身。孔子引申为仪表修养，提出“质胜文则野，文胜 质则史。文质彬彬，然后君子。”对造物而言，就是要做到形式与 内容的统一，功能与装饰的统一。2、形象发生论范畴：意、象、形、法、技、意象、意匠、型器、 形制、形象。(1) 意有意图、意想的含义。作动词指意会、料想、测度。造物 指创意。(2) 象有二义：一是指形状象貌，“

5、象也者像也。”(易辞)。二 是想象之象，作动词指象征。(3) 形说文：“形，象形也。从纟开声。”古人造“形”字 是从毛饰画文而来。指形质、形状。(4) 法易系辞“制而用之谓之法”，指方法、作法，也指 标准、模式。管子七法：“尺寸也、绳量也、规矩也、衡石 也、斗斛也、角量也，谓之法。”也指效法、遵守。(5) 技说文：“技，巧也。”工部曰巧者技也。二字互为转 注。指技术、技巧。古代观念“技艺相通”，因此，还包括艺术加 工技巧。技艺美是构成工艺特殊本质美的重要因素之一。(8)型器工艺造物文化中“器物层”之统称。包括器皿、器械、 工具、农具、仪器、兵器等。(10)形象工艺造物文化中“观念层”之“工艺形

6、象”，通常指从 艺术和审美表观的角度，涉及功能、材料、技术以及装饰趣味与生 活情感等方而，对于形象的塑造与评价。3、造型要素系统范畴：形、色、材，位、向、数、时、比、应。(1) 形此处指造形及造形要素点、线、面、体。“形乃谓之器”， “成形曰器”(易辞)。人类对形的深刻认识，主要是在制造工具的实践中，体察到各种形状变化与功能的关系，并在造物中形戍了物 态化意识。(2) 色即色彩。传统创立了独特的“五原色说”(青、赤、黄、口、 黑)。非常重视色彩的作用。色彩成为地位、等级甚至国运的象征。(3) 材材料、材质，造物的物质条件。考工记：“审曲而势, 以饬五材，以辨民器，谓之工。”取材应时，因材施艺，

7、讲究材美 工巧。(4) 位一指空间位置，也叫构图布局。二指定位，当位，如图案 的“四方八位”。成位立象，各得其位。(5) 向指方向和变化的向度与趋势。如发射、向心，二方连续、 四方连续等等。(6) 数指与形象呈现有关的所有可数字化的要素。如大小、长短、 比例等。也指数理。易系辞:“参伍以变，错综其数，通其 变，逐成天下之文;及极其数，遂定天下之象。”（8）比有比较、比和、比喻之义。易序卦：“众必有所比” 比者，以彼物比此物也。比物连类、比类取象、取类供喻。无论形 象、寓意皆因“比”而得，故视其为造型系统必不可少之要素。（9）应指物与物、物与人的交感对应。物与物同类相感、同声相 应，或异质互补、

8、相反相成;人与物的感应就是生理、心理作用以及 精神对物质的“穿透性”。“观其所感，而天地万物之情可见矣”（易系辞）。三、传统工艺造物文化基本范畴的理论特色第二，以象形取意、立象尽意的致思方式，突出“意”的主导地 位，树立了 “意象”和“意匠”的核心概念，奠定了传统艺术注重 心理意象创造的基本特征，也决定了传统美学偏向伦理或社会美学 的价值取向。制器的社会象征意义或祈福、纳吉等观念意蕴的表达， 成为传统工艺美学显著的构形意识。第五，传统的造型机制即造型要素的组合和形式结构的生成，可 以说是见解独到，自成体系。从造型要素而言，形、色、材是造型 的外显层而，主要在造型的整体把握和特征的强调;位、向、

9、数是造 型的内构层而，着重空间、结构、数理、秩序和程式格律;时、比、 应是造型的演化层面，强调造型的意义和形式随着不同的文化场景、 时态环境而变化。尤其是“比一一应”作为造物构形“系统”的两 个“软件”，盘活了形色材等所有硬件要素。突出了传统造型“以 意举、以类求、以比显、以应和”的构形特色。外部形式结构化的 过程，也就是形象实体化的过程。三种基本心理图式决定了相应的 形式结构的生成和基木形态：（1）摹仿造型图式一一由自然形到工艺 形；（2）抽象造型图式一一由基本形到具体形；（3）综合造型图式一一 由功能形到装饰形。来自工具性经验和物喷实用性目的，与精神观 念象征性和审美欣赏性目的，是具体形态发生和演化的内在动力。第六，传统的造物机制，是一种动态的、有机的、整体的文化生 态系统。中国古代天人合一的有机生成论和时空一体化动态模式的 宇宙观念，对于传统造物观有着极为深刻的影响。造物讲究物态系 统和物态环境的和谐，特别强调适应机制和调节机制。既包括对自 然的适应，