古代美术中的羊

1、古代美术中的羊名列六畜之一的羊，是古代中国农耕社会豢养的重要家畜。羊肉是人们重要的肉食来源，羊皮又可作为衣裘御寒 保暖。羚羊更是稀有的保护动物之一，其角是贵重的中药， 在远古原始社会进入新石器时代以后，羊就成为驯养的重要 畜兽，在新石器时代中晚期的一些墓葬中曾有不同数量的羊 骨出现，寓示对羊的饲养已逐渐普遍，并和人类结下不可分 割的关系。羊的形象也出现于远古时期的岩画和彩陶的纹样 之中。进入王朝的先秦时期，羊不仅是贵族钟鸣鼎食的美餐，而且更作为隆重的祭神祭祖之牺牲供品，一些精致的青铜礼 器也以羊的形象为装饰。在商代的青铜器中就有如四羊方 尊、三羊晷、双羊尊、四羊瓿等，都巧妙地将羊的形象与器 形

2、融为一体，达到实用与美观的高度统一。湖南宁乡出土的 四羊青铜方尊，高达 58.3 厘米，重有 34.5 公斤，器口四面 张开，口沿下饰以开放的蕉叶纹，器身遍布云纹、夔龙纹和 兽面纹， 腹部四角以立雕形式各铸造出一羊， 羊头犄角卷出， 神态安详，四脚挺立，四羊躯体连接，形成铜尊腹部，将动 物形象与器形巧妙结合起来，设计颇具巧思。现收藏于英国 伦敦大英博物馆的双羊尊则将两只背向而立的羊组合成青 铜祭器， 华美而庄重。 三羊?在江苏江宁及北京平谷等地都有出土，皆为敛口，口沿外折，方唇，颈粗短，折肩，深腹， 高圈足，在肩部以等分的距离装饰以高浮雕的三个卷角羊 头，铸造异常精美，带有商代中期的显著特征，

3、从中显示出 商代疆域的扩大和高度的工艺水平，这些礼器和那些带有威 慑狞厉而神秘气息的以饕餮（或称兽头）纹为主体的器物迥 然不同，是商代青铜器中的典范之作。汉王朝的建立将中国早期文化推向新的高峰，现考古出土的墓室壁画、画像石及工艺品中羊的形象渐多。古代民俗中认为羊有辟迓福消灾避祸的作用， 裴玄 新言中谓：“初年悬羊头磔鸡头以求富” 。汉代墓室中有的在墓门的门额上 方画或塑出羊头作为吉祥的表征。洛阳烧沟 61 号汉墓中绘 有日月天象和驱邪打鬼的形象，在墓内门的横梁上画有神虎 吃旱魃的图象，而在其上方突出地彩塑出羊头，将驱邪与降 福合在一起表现。有些画像石墓的横额上也浮雕出羊头的形象，在其周围还点缀

4、着龙凤等吉祥物。直到近代某些地区仍 为吉祥美好的象征。汉代铜器上常有“大吉祥宜子孙”的祝 颂之词。一些灯具等日用工艺品亦用羊形，河北满城中山靖 王刘胜墓出土的羊形灯堪称是古代工艺品中的杰作。此灯整 体构成卧羊的形象，而其背部可活动地向上翻起，在使用时 成为灯碗，结构新颖而巧妙。汉代的明器中陶羊形象多为驯 顺的卧姿，魏晋时期的青瓷中也有相当数量的羊形尊，或山 羊，或绵羊，造型生动品种多样，塑造上显示出相当高的写 实水平。残存有悬挂羊头的俗尚。汉字中羊” “祥”通用，羊更作古代儒家思想中讲求天人合一的观念，对羊的性格和行为赋于很高的道德评价。汉代董仲舒谓羊有好仁义、知礼的美德，特别是羊羔吃奶时必跪

5、于母羊之下，成为至孝的品格。所以唐宋坟墓前的石刻中已有羊形排列其中。河南巩义北宋皇陵神道上的石羊作卧态，表现出驯良的性格，与石狮等石 兽形成鲜明对比。正因为羊为孝义之兽，旧时长辈常以羊羔 跪乳的事例对晚辈灌输应恪尽孝道的观念。冀南豫北有些地 区流行着农历六七月间舅舅给外甥送面羊的风俗，用面塑成 羊形及各种花样作为礼物，以艺术形象为媒介，从中进行伦 理道德的教育，发扬中华民族的美德，对青少年思想发展有 着无形的感染和启迪作用。关于此种风俗还有另一种说法 是：与沉香劈山救母的神话传说有关。二郎神杨戬因其妹华 山三圣母与士人刘彦昌相爱，而将她拘于华山之下，后来 圣母之子沉香劈开华山救出三圣母，并与其

6、舅杨戬反目血 拼，后来杨戬送羊给沉香以示和解，从而衍化为送面羊的风 俗，但冀南民间所蒸制的“面羊”并非全依羊形塑造，常是 人形中伴有花朵装饰，极力渲染吉祥和谐的气息。在古代绘画中有不少涉及羊的形象的作品，宋代陈居中四羊图生动表现了山羊相互抵斗游戏的情景：在长有树 木的坡陀下，三只小山羊互相打闹玩耍，一只小羊用头抵顶另一只小羊后尾，使被抵的小羊前身竖起，山坡上一只黑色 山羊正驻足观察，动静对比，更显得活泼有趣。陈居中为南 宋画家，曾在宫廷供职，擅长画人物故事，此图显示了他在 花鸟畜兽方面的才能。元代赵孟 二羊图卷画一只山羊低头似为吃草状，另一只绵羊昂首瞻望，山羊张口睁目犄角竖立尾巴上翘的动 态十

7、分传神，画家用流畅自然的细笔画出直长而篷松的羊 毛，显示出高超的笔墨功力。昂首而立的绵羊前肢挺直，羊 角卷曲，躯体肥硕，侧首观望，卷而短的羊毛带有光泽，因 此完全用水墨画出，混身显出花斑之状，颇有神采。不画背 景，画面形象鲜明突出耐人寻味。 此图系应人求画乘兴而作，画家题语谓：“余尝画马，未尝画羊，因仲信求画，余故戏为写生，虽不能逼近古人，颇于气韵有得。”赵孟此前虽未画过羊，此图偶尔为之却能神形兼备，显示出画家精深的艺 术修养。羊的形象更作为节令画展现于中古时期的绘画创作之中。我国古代在冬至节时有悬挂消寒图及“绵羊太子”图的 风俗活动，冬至是古代最隆重的传统节日之一。在北方地区 是日进入一年中

8、最寒冷的季节。白昼最短，常是寒风凛冽，大雪纷飞，滴水成冰的严寒天气，但冬至以后白日渐长，逐日阴衰阳盛，故古代称冬至的月为一阳生，二月为二阳生，正月则有三阳开泰之意，因此，冬至节在寒冷中孕育着春天的将临。从冬至开始以九天为一单位进入“数九”待到九九八天后则是春暖花开的艳阳天。台北故宫博物院藏有多幅明代宫廷画家所作绵羊太子图 ，在一幅画上画有八只羊，正中有一盛装骑羊的少年，寓意九九阴消阳长， 笔墨精工， 造型生动， 尚继承有宋画精密不苟之遗绪。古代画家又以三只羊组合为吉祥图画，著名者有明代宣德皇 帝所绘三阳开泰图 ，画一只山羊和两只小羊，像一个长 辈带领两个孩子，动态伏仰之间含有拟人化的手法。明宣

9、宗 朱瞻基精于书画， 尤擅花鸟， 是仅次于宋徽宗的擅画之帝王， 常以书画赐予臣下，图中多带有吉祥寓意。三阳开泰在民间 绘画剪纸中多有表现，山东潍县杨家埠清代木版年画三阳开 泰图亦表现不同动态的三只羊，并配置以山茶，色彩鲜艳强 烈，造型和构图都带有鲜明的装饰色彩。另有一幅表现意态 闲适的牧羊老人坐于柳阴下，三羊自由活动动态各异，具有 浓郁的生活气息和质朴的乡土色彩。三阳开泰的艺术表现可 远溯至汉代，汉墓中的画像石有集合三个羊 ?J 头的浮雕为 体者，可能带有吉祥祝福的因素。与羊有关之历故事和神话传说则有苏武牧羊和龙女牧羊，清术海派名家任伯年曾画有多幅苏武牧羊图。图中的苏 武手拄旄节形象清癯而神色

10、坚定，厚重的袍服以带有方折的 线描勾出，成功地塑造出苏武忠贞不移的民族气节。此图画 于光绪八年（ 1888 年），当时清廷腐败，在西方列强侵略下 中华民族处于危难时刻，画家画此图应是有感而发。任伯年还以脚人传奇柳毅传为题材画过多幅龙女牧羊，表 现洞庭龙王之女出嫁后受丈夫欺凌而在海滨牧羊，恰遇柳毅 为其传信到洞庭，终于被解救得到自由，任伯年笔下的牧羊 龙女形象美丽衣着朴素，她手执羊鞭凝神贮立若有所待，从 中鲜明地塑造出不甘任人欺凌追求自由的女性形象。清末广东画家苏仁山创作之五羊仙迹图虽未出现羊的形象，但却蕴含着一个仙羊降瑞的美好传说：周夷王时，五个仙人骑着口衔谷穗的五只羊降临楚庭（广州），将谷穗 赠给人们，祝这里永远丰收富足。故广州称为羊城。此画纯 用焦墨勾画仙人形象，虽逸笔草草却神气十足，在民间木雕和砖雕中也常见苏武牧羊的作品。清代东阳木雕苏武牧羊表现持节的苏武头戴风帽，脸上布满皱纹，颔F长髯，显得苍老但神色凝重，三羊或卧或立，齐聚于苏武身前，挺然站立的苏武与羊