从理论依据和实施方法谈孔子的_因材施教_理论重点

1、从理论依据和实施方法谈孔子的_因材施教一理论.txt熬夜，是因为没有勇气结 束这一天；赖床，是因为没有勇气开始这一天。朋友，就是将你看透了还能喜欢你 的人。从理论依据和实施方法谈孔子的 _因材施教一理论.txt36母爱是一缕阳光，让 你的心灵即便在寒冷的冬天也能感受到温暖如春；母爱是一泓清泉，让你的情感即 使蒙上岁月的风尘仍然清澈澄净。收稿日期2005-04-11 作者简介蒯义峰(1980-, 男，江苏扬州人,硕士研究生，研究方向：教育学。从理论依据和实施方法谈孔子的因材施教”理论蒯义峰(华东师范大学教育学系上海200062摘要孔子从仁”、性相近，习相远”和培养 君子”的教育目的出发，为因材施

2、教”确立了理论 基础。但具体的实施离不开一定的方法，如何认识人的差异及具体实施方法是因材施教”成为可能的必不可少的条件。理论和方法的结合才能使因材施教”成为现 实。关键词孔子;因材施教；理论基础;实施方法中图分类号G40-02文献标识码A文章编号1008-9896(200504-0079-02孔子的 因材施教”是其教育思想的璀璨明珠，古今学者多有 论述。但鲜见有人对其理论依据和实施方法进行论 述。本文试图 从这两个方面来谈谈孔子的因材施教”以期求教于方家。 一、因材施教”的理论依据 孔子 因材施教”的理论依据是什么？笔者认为这与他的 仁”的 思想、人性观和教育目的观是分不开的。仁”是 孔子思想

3、体系的核心范畴，是其学说的根本” 1(P37那何为仁” ？孔子从人的高度论仁，将其基本含义规定为爱 人” 1(P37仁者,人也。” 2唯仁者能好人，能恶人。” 3君子学道以爱人。” 4 一次,厩焚。子退朝，曰：伤人乎？不问马” 4而 爱人的重要内涵就是教育人、勉 励人去获 得教育” 1(38。子曰：爱之，能勿劳乎？忠乎,能勿悔乎？”而在教育实 践中爱人”就是要把人当人看，把人视为有差异的个体。教学中如果无视人与人之 间的差异必然整齐 划一强行灌输，必然出现 中人以上语下，中人以下语上”的情况， 这是与 仁”的思想相抵触的，当然为 己所不欲,勿施于人” 7的孔子不取。再者,因 材施教”也与孔子的

4、人性观有关。孔子对人性的 认识是 性相近，习相远” 8也就是 说人的本性是差不多的，只是因为后天环境的不同才使人与人之间有了差异。这句 话 肯定了人性即人的天赋素质的可塑性，也就是看到了人性具 有的巨大的发展潜 能” 9(P106同时因为 习相远”惯的不同使学生之间有了差异，所以要 因材施教”。可以说 性相近,习相远” 8为孔子的教育实践进而为 因材施教”奠定了认 识 论基础。同时，因材施教”也是由孔子的教育目的决定的。孔子的 教育目的是培养 士”就是 君子”或君子儒”。那君子应该具 备那些素质呢？这在宪问中由很好 的说明。子路问怎样才 是君子。孔子说：修养自己保持严肃恭敬的态度。”子路说:

5、这样就够了吗？”孔子说：修养自己，使全体百姓安乐。修养 自己使全体百姓安乐，尧 舜尚且担心做不到哩！”从中我们可以 看出君子是德才兼备而已德为主的。甚至可 以说孔子的教育 目的就是培养道德的君子。具体来说就是要按礼”与 仁”的要求行事，即要 克己复礼” 4、要 非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言，非礼勿动” 4、要 己所 不欲，勿施于人” 7、要己欲立而立人,己欲达而达人” 10、要思无邪” 11。而这 样的道德人才是灌输所不能培养的，只能依靠人自己主动探求、主动体悟。主 动探 究、体悟仁”和礼”非循循善诱不能做到，而循循善诱非了解学生的差异、因材施教”不能不到。因此可以说，培养道德君子的目的决定了

6、 因材施教”而 因材施教”反 过来又是实现这一目的的手段。其实只有 因材施教”才能把人当人看，学生才会主 动的探究、体会仁”而只有这样，学生成才服务社会时才能把他人当人看，也才能实 施仁”、做到 仁”。二、因材施教”的方法笔者认为孔子的 因材施教”的方法可 以从两个方面来认识。第一是孔子认为人的差异表现在哪些方面；第二是孔子认识 这些差异的方法以及实施 因材施教”的具体方法。那孔子是从哪些方面来认识人 的差异的呢？综观整篇论语，笔者认为孔子主要是从以下几个方面来认识人的差 异的。1.个性特征。如论语 先进中记载到，子路问：听到了道 理马上行动吗？” 孔子说：有父兄在，如何能不请示就马上行动呢?

7、”冉有问：听到了道理就马上行动 吗？”孔子说：听到了马上就行动。”同样的问题却给出了不同的回答，这可把公西华 弄糊涂了，于是就问了孔子。孔子说：冉求做事畏缩不前，所以要鼓励他大胆前进一 步;而子路一向胆大好胜，所以我要他请 示父兄，有意压压他。”正因为孔子看到人的 个性是不同的，所以才有 由也果”、赐也达”、求也艺”公冶长、 柴也愚、参也 鲁、师也辟、由也谚”先进、师也过，商也不及”先进、求也退”、由也兼人”先 进等对个性差异的论述。2.修养水平。孟懿子问孝，子曰：无违。、1 而当孟武伯 问孝时，孔子针对这位阔少爷不关心父母的冷暖疾病，答曰：父母唯其急之忧” 11。而子游问孝时，孔子 认为子游

8、对父母 的生活还注意照顾，于是就提出要加强对父母的恭敬，所以说 犬马 皆能有养。不敬 何以别乎” 12（P42?|3习态度。子曰：生而知之者，上也;学而知 之者，次也；困而学之者，又其次也；困而不学,民斯为下。” 13但考察他的整 个教育实 践，他根本不承认有 生而知之者”。而从 学而知之”到困而学之”再到 困而不学”， 我们发现孔子完全是按人的学习态度，即学与不学，愿学与不愿学、主动学与被动 学、积极学 与消极学上来区分人的。所谓 举一隅不以三隅反，则不复也” 14。这 是为什么呢？笔者认为因为学生不思所以 不以三 隅反”而不思是学习态度问题。反 过来说，你能 三隅反”说明你开动脑筋积极思考

9、了，所以可以 复也”。4.学习基础。论语 八佾中记载的一段子夏与孔子的对 话可以说明这一点。子夏问曰：巧笑 倩兮，美目盼兮,素以为绚兮。何谓也？”子曰：绘事后素。”曰：礼后乎？”子曰：起予 者商也!始可与言诗已矣。”从这段话我们知道孔子只是在子 夏明白了礼”和仁”的关系才开始教诗的。在孔子看来一定的教学内容需要一定的基础，这与中人以上，可以语上也；中人以下,不可以语上也” 1（是相互应的。5.年龄和心理特征。孔子曰：君子有三戒:少之时，血气未定，戒之在色;及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，戒之在得。” 13这就是根据人的不同年龄阶段及其心理特征而施以各不相同的规劝。6.施教的时机。最典型

10、的表现就是 当其愤悱而启发的思想,强调施 教必须抓住学生积极求学的心理机制。” 15（P11不同的时机施以不同的教育，即 不到学生冥想仍领会不了的时候，不去开导他;不到他想说而又说不出来的时候，不 去启发他。从上面的论说我们可以看出，孔子考察人的差异有两个纬 度:一、不同 的人之间是有差异的（前面四个差异；二、同一个 第22卷 第4期 河北建筑科技学院学报（社科版Vol 22 No -4 2005 年 12 月Journal of Hebei Institute of Architectural Scienee andTechno logy （Social Scie nee Editi onD

11、ec 2005人在不同的年龄、时间也是有差异的（后面两个差异。那孔子 又是如何认识这些差异的呢？论语做了很好的阐 述。第一、不要以貌取人。子羽因其貌不扬而被孔子视为才薄”、不堪造就”。后来子羽离鲁南游，讲授儒学，从学弟子达300人名声大噪。孔子才感叹不已：以貌 取人，失之子羽。” 16这是孔子反思自己的过错得出的经验。 通过与学生交流了解学生的志向。论语 公冶长 记载了孔 子和其弟子畅谈志向的事件。颜渊、子路待。子曰：盍各言尔 志？子路曰:愿车马衣裘，与朋友共，敝之无憾。颜渊曰：愿无伐善,无施老。子路曰：愿闻子 之志。子曰：老者安之,朋友信之，少者怀之。通过与学生交流孔子了解了学生的 志向。然

12、孔 子并不是只停留在听学生言志上，还结合学生的行为。 观察学生的行为 也就是论语 公冶长中所记载的 今吾于人也，听其言而观其行”。那又如何 观 其行”呢？孔子对此 有独特的见解。考虑到言行不一致的情况，强调言行要一致。他 说:君子耻其言而过其行” 6要求学生言而有信,要言必行，行必果” 17。人而无 信，不知其可也。大车无，小车无，其何以行之哉？” 11所以君子义以为质，了礼以行 之，孙以出之，信以成之。君子哉！” 7考虑到公众场合行为的局限性，孔子强调还要 考察人私下的行为。他在考察颜回时就用了这种方法。子曰：吾与回言终日，不违,如愚。退而省其私，亦足 以发，回也不愚。” 11考虑到不考察行

13、为的原因不足以评价 人的行为，孔子强调要视其所以” 11考虑到行为的方法能够体现 出人的智愚、性 格，所以孔子强调要 观其所由” 11考虑到人的 行为是为一定的目的服务的，所以孔 子强调要 查其所安” 11此外,考虑到人易受他人言论的影响，孔子还提出了忠告， 告诫世人，了解人要落到实处，不要道听途说，人云亦云。他 说：道听而途说，德之弃 也。” 8主张要 众恶之，必察焉;众好之，必察焉” 7即对人的判断要摒弃他人言论的 影响,靠自己的亲自观察作出独立的判断。那孔子又是如何具体实施 因材施教”的呢?张瑞先生在其主编的教育史研究 先秦分卷中认为 孔子因材施教的基本方 法是启发诱导” 18(P73笔

14、者同意这一观点。启发诱导 也即循循善诱，是发挥学生 在教学活动中的能动性，而不是将他们看成被动的接受者，体现了对学生个体的注重 这与孔子 的爱人思想是相符的；启发诱导的目的是让学生主动思考，这与孔子重思 的教学思想相一致。正所谓 不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复 也” 14。因为孔子要培养的是道德 人才，即言行符合仁”与礼”要求的人才。而这 样的人才非诉诸学生的主动探求不能培养，而要学生主动探求非启发诱导不能做 到。正因为如此，颜回才感叹孔子的教导是“仰之弥高，钻之弥坚但又感深深地感 觉到他循循然善诱人使自己竭尽全力去学习，想停止前进也不可能” 18(P74参考文献1孙培青，李国钧

15、中国教育思想史（第一卷M.上海:华东师范大学出版社,1995.37. 2中庸.3论语 里仁.4论语 颜渊.5论语乡党.6论语 宪问.7论语卫灵公.8论语阳货.9廖其发.先秦两汉人性论与教育思想研究M.重庆:重庆出版社,1999.106. 10论语 雍也.11论语 为政.12郭齐家.中国教育思想简史M.北京:教育科学出版社，1987.42 13论语 季氏.14论语 述而.15王炳照，阎国华.中国教育思想通史（第一卷M.湖南:湖南教育出版社,1994.118. 16史记仲尼弟子 列传.17论语 子路.18张瑞.中国教育史研究 先秦分卷M.上海:华东师范大 学出版社,1991.73.责任编辑：陶爱新

16、Discuss confucianhingstudents in accordaneewith their aptitude ” theory from the theoretical foundation and the implement methodKUAI Yi-fe ng （Departme nt of Educati on, East Chi na Normal Uni versity, Sha nghai200062,China Abstract:Based on the“ benevolenee ” , the view point of“ men are born thesa

17、me, but habits make them differ” , and education purpose of “ gentleman ” ，Confuciuhave established the theoretical foun dati on for“ teachi ng stude nts in accorda nee with theiraptitude ” . But concrete im pihentation can t leave certajthod. It is essentialtomake the theory of “ teach students in accordancewiththeir aptitude” become possiblethat we know differe nces betwee n people and the con crete impleme nt method. Th