浙派私家园林的造园特点六

1、浙派私家园林的造园特点（六）六、哲学思想以思维方式而论，浙派传统园林崇尚自然，以传统哲学 思想 天人合一 ”为最高的造园宗旨和哲学基础。传统私家园 林不仅需要与周边的自然山水相互融合，内部的山水造型都 是从自然界中提取的形态，人工山水描绘了自然的万千景 象，无论泉石溪涧、洞壑沟渠、山光水色、气象变化都是在 凝练自然元素的基础上对大自然所进行的模仿。私家园林内部的植物群落、花鸟虫鱼，更是饱含四季变 化与生生不息的自然更迭之意境。与西方不同，传统私家园 林中很少选择笔直的乔木做林荫道，也很少修剪成几何形， 或者堆砌规则的花台。而在植物选择上，除去个别院落以名 花为主要观赏对象外，常栽培的都是易成活

2、、好管理的本地 树种。园冶中提到的园林植物均为很普通的植物，诸如 柳树、松树、芭蕉、梅、兰、竹、菊等。借景篇中就描述了春兰、夏荷、秋菊、冬梅等花卉的四季之美私家园林的园林建筑，不仅是观景和园林活动开展的场 所，也是构成景观的重要元素。可在建筑中欣赏风景，也可 以在风景中欣赏建筑。 建筑形态多样，无论是亭廊飞檐起翘， 或是水榭、舫、楼阁临水依山而建的因地制宜，花窗门洞图 案的自然形态，如海棠形、月形、叶形等，都是园林建筑与 自然融合的一种体现。传统哲学以儒释道为主流派系，虽然在观念上有不同的 差异，但是都注重人与自然的和谐， 推崇山水之间的自然美。 儒释道三家不仅在哲学体系上相互影响，相互渗透，

3、在对园 林的影响上，亦是如此。先秦时期，儒家就认为人类秩序和规范来自天然，但是 更推崇需要注重和强调主宰之天、命运之天。而在往后的发 展中，还认为 天”是人性和道德的根源。孔孟都推行此理， 只有荀子例外，但他的思想没有成为主流。中庸、周易等主要的儒家作品，都借自然规律和秩序类比社会秩序和政 治体制。而以老庄为代表的道家，则崇尚自然主义，他们以自然 为最高的价值。与儒家不同，道家极力倡导顺乎天性、顺应 自然的生活方式。受到道家师法自然”哲学的影响，文人历代都推崇自然淡雅、返璞归真、清静无为的生活方式。直到 魏晋时期，玄学发挥了老庄以无为本的哲学观点，道家的思 想才进一步扩大。在审美观念上，道家推

4、崇平淡自然、真实 质朴，庄子认为，最高的美是自然本色的美，而顺天无为便 是最高的人生境界。受到道家的影响，文人更是以自然为美， 崇尚不刻意雕琢、真实淳朴的艺术风格，道家此类美学在接 连战祸之后的魏晋时期被发掘出来，成为崇尚清新自然的园 林风格的潮流。世说新语中记载王子献随性而为的事情， 就曾被计成在园冶 郊野地中引用，而园冶中 宛自 天开”的理想也源自崇尚自然之美的哲学思想。唐宋以后，佛教进一步汉化，从儒家和道家思想中汲取 营养，主张明心见性。而唐确立佛教为国教。禅宗作为中国 特色的本土佛教，与儒家积极入世不同，与道家主张离世隐 居的哲学观点更为接近，主张道法自然，表现出顺应天性的 生活态度。

5、而在审美情趣上也注重自然的本色之美，欣赏自 然空灵和淡薄清远的意境，以及简洁淡雅的艺术风格。文人 士大夫受此类哲学的影响，不仅在书画、诗词中有所体现， 如宋代的青绿山水、唐诗宋词出现自然、清奇为上品的艺术 倾向，而且在园林艺术，尤其在文人园林中有所体现。主要 体现在，园林生活中透露着恬淡自然的生活情趣，并且这种 园林风格与禅的内在神韵相一致。此类思想在明清的造园著作中表现得尤为明显，以长 物志与园冶为例可见一斑。长物质不仅强调 天人合一 ”的自然哲学思想，还强调 格心与成物”、百姓日用即道”的哲学理念，其所希望构造的山水人居， 实质是一种人与 自然和谐相处的理想环境，书中的设计理念都透露着这样的 观点。如在选址上，文震亨就认为 山水间为上”，在布置时， 他反对改造自然，强调造园要素要彰显自然之本，宁古无时、宁朴无巧”，而在园林要素的选择上， 充分考虑自然之物的本 性。在园冶中，计成曾以借景”篇中 山中宰相”等典故来阐述文人士大夫的生活情趣；园说”篇中，有