论黑格尔的“发展”与“具体”

1、论黑格尔的“发展”与“具体” 摘要“发展”与“具体”是黑格尔辩证法中两个重要的基本概念，理解和分析这两个概念，有助于我们n：解黑格尔辩证法为何是关于自在与自为相统一的客观规律。从而有利于我们理解马克思对黑格尔辩证法的继承与批判。 关键词黑格尔；发展：具体 中图分类号b516.35文献标识码a 文章编号1007-4309(2010)08-0145-1.5 黑格尔认为真理就是理念，是“一切其他事物、自然的一切规律、生活和意识的一切现象”的唯一源泉。一切都是理念的反映。要想把握理念产生一切的过程，就必须理解“发展”与“具体”这两个概念。可以说，这两个概念是黑格尔辩证法的基础，体现了黑格尔关于抽象的概

2、念如何发展为绝对精神的辩证过程，因此，对“发展”与“具体”的学习，不仅有助于我们进一步深入研究黑格尔辩证法，还有利于理解马克思对黑格尔辩证法的继承与批判。 一 首先，要理解“发展”就必须了解两个概念：“潜在”与“实在”，“潜在”的意思是“潜能、能力”，“实在”的意思是“自为自在”。在黑格尔看来，事物的本性是蕴含于“潜在”之中的，但此时的本性并不是真实的，它的存在与非存在是没有区别的。就比如黑格尔举的例子：人在还是小孩时，就有理性，但此时有理性与没理性是没有什么差别的，小孩所具有的只是理性的可能性，它的存在只是自在的，还不是现实的存在。当经过一段过程，它才能独立的、真实的存在。 事物的本生从潜在

3、到实在的过程中，“潜在性支配着全部过程”。在事物的发展过程中，事物不是在无规则地变化，而是在有规范地变化，这个规范早已蕴含在它的潜夜里7。当它发展成熟时，所表现出来的性质，不过是其潜在里包含的内容的具体再现罢7。在黑格尔看来，“潜在变为存在，是一个变化过程，在这个变化的过程中，它仍然保持同一物”c8p。从“潜在”到“实在”的运动过程是有推动它进行的动力的，这个动力不是来自于外部，而是来自于自身内部。“这个动力就是这样的矛盾：即它只是自在的而又不应只是自在的”。 其次，黑格尔把“发展”看成是一个圆圈式的运动过程，即“开端与终结是结合的”，但这个过程又不是简单的回复，而是“自身超出、自身分离，并且

4、同时是自身回复的过程”，自然界和精神都遵守着这一发展规律，但二者的发展是有区别的。自然的发展“只是为我们”，为成为人的对象而存在；精神的发展是自为的存在，在精神里，意识把自己作为对象，思想本身既是主体又是客体，它虽然为认识自身将自己异化，但实际上它对自己认识的过程是在自身之内进行的，自在和自为成为互为的存在。 再次，黑格尔认为发展是“形式的活动”，更是“内容、理念的本身”，并且“自在和自为就是活动的两个环节”。这意味着发展的过程即从自在到自为的过程就是它的内容。黑格尔认为“人们总以为，发展只是一种形式的活动，没有内容”o。如果发展只是形式的变化，而没有任何本质的变化，那发展则真的成了简单的回复

5、，甚至可以说是停滞不前了。但黑格尔的“发展”是更丰富、更复杂的。它不仅有形式上的变化，还有内容上的变化。这才体现得出事物的不断前进、成熟、完善的发展过程。 二 事物在发展的过程中，实现了其内容从“潜在”到“实在”的变化，并且内容从“模糊”变为“清晰”，从“贫乏”到“丰富”。这就引出了另一个概念一一“具体”， 首先，黑格尔认为“具体”是“不同规定的统一”。这意味着它不是我们平常所说的“具体”，而是多样性有机联系的整体。“具体”是“包含多样性于自身内”。任何具体的事物必定是包含了多种性质，并且这些性质是有机联系在一起的，而不是独立自存的整体。黑格尔曾举过一个例子对“具体”作了说明：花具有多种性质，

6、如香、味、形状、颜色等等，但花不是这些特性孤立的集合花的每一种性质都是不可或缺的，而且每一种性质不仅具有自己的特点，还有花的其他质的特点。同样，各种具体的事物都是多种规定有机结合的统一体， 其次，黑格尔将具体看作发展过程的全部内容。他认为“行为本质上是一个整体，而整体就是具体的，不只是行为是具体的，而且潜在，那开始活动的主体，也是具体的，那活动的产物，一如活动和开始活动，也同样是具体的。”这说明“具体”是一直都有的，但它同事物的本性一样，在开始时，并不是实在的，而只是潜在的，需要通过发展过程，才能成为真正的“具体”。它通过发展过程不断地丰富自身，成为“不同规定的统一”。他还认为，“作为具体的，

7、它必定是在自身中层开其自身，而且必定是联系在一起和保持在一起的统一体”。通过这些话，我们可以看出黑格尔将具体看作是发展过程的全部内容。传统逻辑认为共同性与特殊性是相互孤立、相互对立的。他们在把握概念时，是将对象中的共性抽取出来，而抛弃特殊性。这使得概念只是抽象的概念。黑格尔认为，“抽象的，则它就不是真的”。抽象的概念是脱离特殊性的抽象的共同性，即抽象的普遍性。黑格尔在此基础上提出具体的概念，它是包含着多种特殊性的普遍。黑格尔认为只有掌握具体的概念。才能把握住事物的本质。因为事物的本质就是许多不同规定的统一。 再次，黑格尔认为“具体概念”是一个从抽象到具体的发展过程。黑格尔说：“所以理念就内容而

8、论，是自身具体的，也是自在的，而它的兴趣即在于由自在发展为自为。把自在和自为两个观念结合起来，我们就得到具体事物的运动。”从抽象到具体的过程，实际是一个认识自身、反省自身的过程，因为“自在的自身已是具体的，我们只是发挥出已经潜伏在那里的成分，所以新形式的增加，那现在好像是有分别的，只不过是以前包含在原始的统一里面的”，认识的过程就是将没有分化的、潜在的、自在的具体，发展为有区别的、实在的、自为的具体。推动它发展的动力就是其自身的矛盾，即自身内部尚未分化，却又有区别。当事物自身的区别充分展现出来时，它也就成为具体的了。 三 通过对“发展”与“具体”的阐述，我们会发现，二者并不是互相独立、彼此不相

9、关的。它们不仅包含于同一个共同体中，而且相互之间的关系也是十分密切的。可以说，二者是相互依存、互为因果的关系。在黑格尔看来，“自在的自身已是具体的”，这就说明“潜在本身就是具体的，但此时的具体只是自在的，发展的目的是要将自在的具体变成自为的”，这样才能成为真正的具体、实在的具体。“发展”和“具体”是在同一运动过程中同时进行的。正是因为由“潜在”到“实在”的发展过程，具体才被发掘出来，具体才由自在变为自为的。 ”发展”和“具体”在黑格尔哲学中处于非常重要的地位，它们是黑格尔辩证法的基本原则，马克思批判地吸取了黑格尔的辩证法，那么马克思对这两个原则也同样是吸收了其中的合理因素，并批判了其中的不合理

10、因素。黑格尔把事物的产生看做是发展的结果，黑格尔认为过去的唯物主义和唯心主义缺乏对思维本身的反思，并用这些纯思想的产物规定现实存在。但黑格尔坚决要让纯粹的思想自己运动起来，在它这种运动中从抽象走向具体，主张真理是具体的。它的合理性在于，这反映了一个客观事实，我们要经过抽象思维活动才能最终形成“具体概念”，但这种抽象思维活动还是单纯的感性直观，是收集感性材料的过程，要真正把握“具体概念”就要进行第二次抽象活动，即将简单的规定整合成有机联系的统一。 黑格尔所说的“从抽象到具体”的过程还只是在思维中、精神中进行的。马克思认为，“黑格尔陷入幻觉，把实在理解为自我综合、自我深化和自我运动的思维的结果。其实，从抽象上升到具体的方法，只是思维用来掌握具体，把它当做一个精神的具体再现出来的方式。但决不是具体本身的产生过程。”黑格尔是把现实存在物的产生看