探究怎样的课才是有文化的文学课

1、探究怎样的课才是有文化的文学课本文从网络收集而来，上传到平台为了帮到更多的人，如果您需要使用本文档， 请点击下载按钮下载本文档（有偿下载），另外祝您生活愉快，工作顺利，万事 如意！2015年年初，中华书局推出了北京大学教授龚鹏 程的两本新书：有文化的文学课和有知识的文学 课。近日，龚鹏程教授、北京大学教授傅刚以及首都 师范大学教授左东岭三位在古代文学研究方面卓有建 树的学者就怎样的课才是有文化的文学课”进行了一 次谈话。中华书局总编辑顾青主持了本次活动。在此, 我们摘录部分内容，以飨读者。主持人:现在的文学课，都是讲作家、作品、时代 背景，而龚鹏程先生讲文学的方式与一般人有所不同， 您到底是怎

2、么讲文学的呢？龚鹏程：目前的教育体制纲举目张，非常严格，每 个学科的门类区分都很琐细。文、史、哲已然分开， 文学系内部却也还要分为语言文字、文学、文献三大 块，因此学文学的学生，对版本、文献、音韵、文字、 训话皆不娴熟。而文学又分成古代、近代、现代、当 代;一个时段之内，再分文类，故专业方向是学诗歌的 学生，可能对文章、小说和戏剧就不熟悉了。在这样 的体制下，学者可能会有所专精，但却遗漏了很多相关知识或一些基本的文化配备。在这样的大环境下，文学课怎么教呢？课程设计通常都是用文学史来贯穿， 文学史主要则是讲文学发展的规律，这是大脉络。大 脉络底下，主要是作品或作家的选读，如李白、杜甫 等。对作品

3、的分析主要是阐发文学审美上的特质，分 析作品的结构、章法、意象，或作品与时代的关系等 等。我认为这样并不能完全阐释文学的美。文学是人 面对自然、社会、自我的总体表现。诗既然可以兴、 可以观、可以群、可以怨，那么它当然可以显示我们 的总体社会、观察我们的总体人生。其内涵如此广阔， 要理解它，就需要非常多的相关手段与知识。近年我在北大为本科生开的文学与文化课，就 是希望打破这种案臼，让文学跟文化以及社会的方方 面面关联起来，从整个文化的发展中去了解文学，也 从文学去看到整个中国文化的内涵。因要谈的内容非 常多，天文地理、草木鸟兽虫鱼、衣食住行什么都有， 包罗万象，所以我每次都会选择不同的线索来讲，

4、每 次讲的都不一样。这次出版的是其中两个学期的记录，一谈文学跟 经史子集、儒道佛、诗书画、武术、时代、社会、读 者的关系；一谈文学跟天文、地理、衣食住行、草木鸟 兽虫鱼的关系。前者着重从大的文化角度来谈，看文 学与整个文化主脉的关系；后者偏重人的具体生活领 域，衣食住行、草木鸟兽虫鱼等。我讲课向来没有讲稿，这两讲整理起来，对我也 非常好，能让我回想到上课时的乐趣。我发现用这种 方式来讲授文学课，更能打开学生的视野，启发他们 对文学的关注。例如我们谈李白诗，而对道教完全陌 生，从何谈起呢？王维和佛教的关系又如何？有信仰的 人，在信仰底下过着怎样的生活，他们的心境和思想 如何在文学作品中呈现？有些

5、东西，看起来好像在文学 之外、在作品之外、在作者之外，但实际上脱离这些， 便没办法了解作者和作品。主持人：我们可以想见龚鹏程的课与传统文学课 是不同的，比如书中的文学与虫、文学与国家等，这 些角度是我们在文学里不关注的，但在龚鹏程眼中， 文学就是这么一朵在大的社会环境中生长出来的花 朵，光审美是不够的，还要有知识。我想请教一下傅 刚先生，您也是北大中文系的教授，像龚鹏程先生这 么讲课，您怎么看？傅刚:我也常常思索这个问题 我们文学史的写作和教学到底应该怎么进行。从民国 初年起，中国文学的教学进入现代化教育之后，怎么 进行教材编写是个大课题。其实第一代老辈学者，文 学阐释的写作也是很开阔的。新中

6、国成立后，我们对 学科的规定越来越多，分科也越来越细。不仅学科分 得细，学科里面也分得很细，古代文学就分成先秦两 汉、魏晋南北朝、唐宋、元明清四段；老师也似乎这样 区分，这是你的领域，那是我的领域，都不打通。我在台大做过半年客座教授，他们的经、学、史 等都是放在中文系里的，并未分得那么细。他们的教 育是专书教育，是一本书一本书地读。我曾经在台湾 的一个书店里买了一本旧书，是台湾出版社出的史 记，是一个学生的读书底本，他大概读完就卖了。这 本书从第一页到最后一页，里头写满了笔记，便签也 贴得满满的。其实我们老一代学生都是这样做的，专 书教育要非常专，通过专书才能知道概论。现在，我 们上来就讲概论

7、，所以讲概论的专业如果分得太细， 我们就只懂讲本专业的，或者只能讲文学史。龚先生这两本书，一本有文化、一本有知识，因 为我们现在讲的文学史已经抛开了知识、抛开了文化。 我们讲文学作品的时候，也是强调要先识字、明义理， 然后欣赏全篇，再把作品放到文学史的发展阶段，来 看文学作品的意义。其实古代的大作家，修养非常高， 读书非常多，精通经史子集;读他的书，光读他的作品， 不了解他的知识结构，不了解他的学养，是很难理解 他的。这两本书，对我们大陆中文系学生的学习，对 我们将来怎么编写文学史、开展教学，都有非常好的 启发作用。主持人:古代文学不是文史哲割裂的东西，而是中 国古代文学艺术、语言艺术的一朵审

8、美的花朵，而我 们现在古代文学课的教授和文学的研究，可能就把这 种东西割裂了。左东岭先生您怎么看？左东岭:我跟龚鹏程先生有二十年的交情，一向非 常佩服他的才气和学识。我看过这两本书后，发现确 实跟我们以往的文学史不一样，那么不一样在哪儿呢？ 我想是体现在他打通了古今文学观念之间的差异和联 系。我们从五四运动以后再谈文学时，就把文学提纯 了，提纯以后把审美的、形象的、性灵的东西放在文 学里。所以我们在讲古代文学的时候，也是拿现代文 学的标准和概念，去切割古代文学，结果把符合我们 现代文学的这些标准都切进文学史当中去了。但实际 上，古代文的观念跟现代文学之间的观念差异很大， 刘韶在文心雕龙里讲，文

9、包括天文、地文、人文 等等;古代文章的观念也很宽泛，古人写的那些内容， 应该说都可以包括在文的范围之内。我想龚先生这两 本书就是在讲，如何用现在的文学课把古代的文的内容讲出来，让我们了解古代的文的情况究竟是怎样的。古代的文人在日常生活中对文的理解是很宽泛 的，比如袁宏道，我们在文学史里对袁宏道有了解， 他有诗歌、小品文等，但是他的有些作品文学史上是 不介绍的，比如袁宏道的筋政，是研究酒杯的，他 勾勒出中国古代酒与酒文化的冰山一角；还有一本瓶 史，说插花的，讲把花如何插得好。讲袁宏道其实应 该包括得很宽泛。龚先生把这些还原了，我想对于理解中国古代的 文学，以及丰富我们现代文学的观念，应该是很有好

10、 处的。此外，我还想补充说明两点。第一点，龚先生这两本书无论走得有多远，他还 是没有离开我们现代的文学观念，这个文学课还是指 我们现代的文学课，否则就没必要说有文化的文学课”和有知识的文学课”，之所以要这样讲，是因为他 还是承认了现在的文学概念和文学标准，只是他要用 这个方式来补足现代文学的观念和标准。第二点，到底有多少知识和文化才能读懂古代文 学呢？大致了解这些足够了，古代文学的教学毕竟是以 那些优秀作品和经典作品作为核心教育内容的，如果 我们跑得太远，有可能往而不归。你读了龚先生的书 对你有帮助，但说不懂得所有这些的文化和知识，你 就没有资格读古代文学，我认为不是这样的。古代的 作品读得有深有浅，幼儿园的孩子能有多少文化，读 唐诗，能把 床前明月光、疑是地上霜”读得朗朗上口, 这不也是古代文学吗？这两本书，有助于我们对古代文学、文化的了解, 但了解得多深