中国传统年画和年画故事

1、中国传统年画和年画故事年画民俗的演变年画的起源和春联一样，都和古代的桃符有关。如东汉蔡邕独断里所载：汉代“常以岁竞十二月，从百隶及童儿而时傩，以索宫 中驱疫鬼也。桃弧、棘矢弓箭，土鼓，鼓旦射之。以赤丸五谷播洒之，以除疾殃。已而立 桃人、苇索、僧牙虎、神荼、郁垒以执之。”蔡邕所说的“神荼”、“郁垒”在应劭的风俗通义“祀典”中引黄帝书： “上古之时，有荼与郁垒昆弟二人，性能执鬼，度朔山上立桃树下，简阅百鬼，无道理， 佞为人祸害，荼与郁垒缚以苇索，执以食虎。”因此汉代县官多在腊日或除夕”饰桃人， 垂苇菱，画虎于门，皆追效于前事，冀以卫凶也。”可见，年画的风俗源于抵御邪祟的进 入的愿望。在汉书景十三王

2、传中也有记载：“广川惠王越，殿门有成庆画，短衣大挎长 剑。”颜师古注：“成庆，古勇士也”。到了南北朝时，干脆就将神荼、郁垒直接画在桃板上。荆楚岁时记：“造桃板着 户，谓之仙木。绘二神，贴户左右，左神荼、右郁垒，俗谓之门神。”也有人直接将神茶、 郁垒的名字写在桃木上，省去了绘画的麻烦。桃符发展到后来，渐渐分化成春联及门画， 其中的门画就是年画的前身。古人为何家家贴门神?据说，古人以为黑夜有鬼魅出来，门上若画或贴上一幅武将门 神，就可在守护神的保护下安睡到了晋代，有元旦画鸡于门”的风俗，因鸡一叫天就 亮了，鬼魅则不见。此说见于王嘉拾遗记：“尧在位七十年，有氏支之国献重明之鸟, 一名双睛，言双睛在目

3、，状如鸡、鸣似凤，时解落毛羽，肉翩而飞。能搏逐猛兽虎狼，使 妖灾群恶不能为害今人每岁元日，或刻木铸金或图画为鸡于牖上，此之遗像也。”画鸡于门上使妖灾群恶不能为害，扩大了年画中的门神题材，至今一些年画产地的早 期门画中，尚有这一形式的画样传世。宋代以后门神画上的猛将秦琼、尉迟恭之像，就是由此衍变而来。春节张贴年画的风俗在各年画产地不尽相同。在佛山，明以前，人们多用石刻虎、狮 放于门前左右，以示驱邪示威。自年画兴起后，人们在腊月廿四以后，便开始张贴春联、 门画，民间俗称贴门神，以作驱邪纳福。年画内容与民俗密切相关年画往往通过反映民俗风情和各个地方的庆典活动来表现民俗。很多年画作品在反映 社会变革或

4、人们衣食住行等活动中，有意无意地表现出了时代风尚、社会风俗，给研究者 留下了大量可贵的形象资料。如一些年画中的服装装束，是研究服装变化的真实可靠的资 料;年画中的农耕，画面中的农耕工具则是研究农业工具历史演变的重要资料;年画中反映 结婚场面，画古代婚礼都是堂上供一 ”天地龙车”或“和合二仙”之图，案上放弓箭粮斗、 瓶炉花果等物，这与传说中的桃花女破周公的故事相关。晚清武强年画印了一些反映维新变法运动时提供新学的年画万童习武、儿童体 操图等，景物一改过去家塾那种书房环境，表现了奋发自强的主题。从这些反映教育题 材的年画中，得见我国近百年来教育制度的衍变，也可以看到到受西俗影响的社会变革， 如男女

5、平等、风气开放等等。在旧时，年画不仅岁末腊月大量出现在乡村市集城镇街巷，就是在平时喜庆节日、婚 丧风俗中，仍可见到各种不同题材形式的年画，如嫁女娶亲、生子弥月、入塾读书、考试 中举、升官授职、拜师收徒、酬师谢神、养蚕获利、捕鱼丰收、出猎平安、安家迁居、谢 医挂匾、祭天酬神等等民俗活动中，都有年画艺术形式点缀其盛。所以，年画艺术与民俗密切相关。古时没有电影电视，也没有报纸刊物，更没有网络 等现代媒体，因此，年画作为惟一的发行量最大、覆盖面最广的传播媒体，以其通俗性反 映了几乎所有民俗文化内容。年俗中的应景年画农村过去无历书，年画作坊入冬先印春牛图，图下画一芒神，为一童子模样者， 手持一短鞭，象征

6、春临，童子依一卧牛身旁，手托一 “春”字。图上印有一年二十四节气 月日表，及“流郎诗”、“地亩经”等，供农人耕作时按图上节气行事。从宋刘克庄诗“今年台历无人寄，旦看树翁壁上图”句，则知春牛图远在宋代已 流行民间。春牛图乂名芒神春牛图，清嘉录：苏州新年“城中圆妙观尤为游 人所争集。卖画张者聚市于三清殿，乡下争买芒神春牛图。”春牛图有很多种类，不同地方的年画构图不同，但主题一样。戏出灯画民间以农历正月十五日为灯节，城市街上悬灯结彩，庆贺佳节，农村则以秫秸扎一方 形灯架，外糊木版印制的“灯方子”纸画。这类灯画四张为一幅，印有各种地方戏曲一出，图上还刻有谜语各一则，如“小人无 用”药名一，谜底为“使君

7、子”。还有“走马灯”，是用年画作坊刻印的刀马人剪制而成，走马灯做法是先用竹簸扎成 方或圆形纸灯，将彩印刀马人剪出，黏一纸轮之下四周，轮中有干，能活动自转。常见的 画面有“三战吕布”、“割须弃袍”、“捉拿花蝴蝶”等小说中的武打场景。镇宅钟通钟检是民间木版年画中较早出现的一个题材。北宋时已有印卖钟尴的文献记载，不过 那时是在除夕悬挂。叶梦得石林燕语：“神宗赵顼梦中忽得吴道子画钟尴像，因使镂 板赐二府，明年除日复赐。”反映出宋代钟通是和门神一样，都是新年出现在墙壁或门上。直到明朝时岁暮还是“门旁置桃符板，将军炭、贴门神。室内悬挂福神、鬼判、钟尬 等画”见刘若愚酌中志。明代以后，除夕悬挂钟帽的风俗渐渐

8、移到五月端午，悬于堂 中“挂钟雄图画一月，以祛邪魅”见清嘉录0民间年画中的钟靖，多无捉鬼情节，只画钟尬头戴进士巾，身穿圆领官衣，蹬厚底靴， 仗剑，手指一蝠，或题“引福入堂”，或题“恨福来迟”以及“福在眼前”、“福白天来” 等字句，借“蝠”与“福”字之音相谐近，巧成一句吉利之语。明尤侗帝京景物略：“日冬至，画素梅一枝，为瓣八十有一，日染一瓣，瓣尽而 九九出，则春深矣。”可知明代九九消寒图之形式，多画梅花。清代年画中“消寒图”的形式花样较多，还有一种娃娃题材的，图中画一儿童拿香谱， 谱上印有九个双钩楷字、每字九笔，如“香保送茶来厅前待客”、“庭前垂柳珍重待春风” 也有作“雁南飞柳芽茂便是春”等美句

9、者，各地的九九消寒图图案都不同，武强的九九消寒图图案为著名的“六子争头图”，是武强年画代表作。而山东潍县刻印的九九消寒图，上印一年之节气与月建等字，下刻八卦之文排成 九组，每组九条。每组下系一诗，诗中有寓意贫富不均之怨，如：”四九地铺遍地平，朔 风冽冽起新晴;朱提公子休嫌冷，中有樵夫赤足行。”古时冬至节日犹如新年一样受到重 视。财神在民俗年画中，关于财神的年画最多。各地都有不同财神的图案，有的是文财神，有 的是武财神，有的是文武财神，有的是财神夫妇，有的是上关官下财上面是关公，下面是 财神。关公也是财神，关公重义，因义比钱重，所以关公在财神的上面。其实重义也是为了得财，因为只有诚信，才能赚到更多的钱。灶王民谚说“先有杨家埠，后有灶王爷”，在杨家埠家庭年画作坊里，每年大量印刷灶王 爷年画这样的油光纸年画一天可印300张，最多时日夜加班可印700张。灶王爷年画有5至6块版，刷5至6次色，相当于一天要印1500张次到4200张次。只要看看手艺人分 秒不停疾速劳动的双手，就可想见民间年画艺人的艰辛。灶王年画也称灶神、灶君、灶君府等。贴灶王风俗的演变，已有千年之久，灶君马府 印刻作坊遍及全国，远至云南的纳西族、白族、彝族等少数民族地区，都有大小不同彩印 或墨线灶君纸马之图像。图像的形式有坐、有立白族灶君是立像，有灶君一神独坐，有灶 君与夫人并坐，还有香案前