吕氏春秋_审分览(四)原文

1、吕氏春秋审分览(4)原文审分览(4)【译文】凡是任用官吏，把治理得好看成能胜任，把治理得混乱看成有 罪。现在治理得混乱却不加责备，那么混乱就更加厉害了。君主以好 炫耀来显示自己的才能，以好做先导来自夸，臣手以不劝谏君主来保 持寺官职，以曲意听从来求得收容，这样就是君主代替主管官吏当主 管官吏，这样就是臣子得以跟随着干那些保持官职、曲意求容的事情。 君臣的正常关系不确定，耳朵即使能听也无法听清，眼睛即使能看也 无法看清，内心即使知道也无法选取，这是情势使他这样的。耳朵能 听见是凭借着寂静，眼睛能看见是凭借着光明，内心能知道是凭借着 义理。君臣如果交换了各自的职守，那么上面说的三种器官的功用就 被

2、废弃了。亡国的君主，他的耳朵不是不可以听到，他的眼睛不是不 可以看到，他的内心不是不可队知道，君臣的职分混乱，上下不加分 别，即使听到，又能真正听到什，即使看到，又能真正看到什么？即使知道，又能真正知到什么？要达到随心所故无所不至的境界，就得 有所凭借啊。这是愚蠢君主的智慧所不能达到的。 不能达到就不能知 道，不能知道就不相信这种情况。没有骨骼的虫子春生秋死，不可能 让它知道有冰雪。拥有疆土的君主，能明察这些话，那么灾祸就无法 到来了。再说，耳目智巧，本来就不足以依靠，只有讲求驾驭臣下的方法，按照义理行事才可以依靠。韩昭厘侯察看用来祭祀宗庙的牺牲， 那猪很小，昭厘侯让官员用大猪替换小猪。那官员

3、又把这头猪拿了来， 昭厘侯说； 这不是刚才的猪吗？那官员无话回答。昭厘侯就命令官 吏治他的罪。昭厘侯的侍从说：君王您根据什么知道的？昭厘侯说:我是根据猪的耳朵识别出来的。申不害听到了这件事，说： 根据什么知道他聋，根据他的听觉好，根据什么知道他瞎？根据他的视力好， 根据什么知道他狂？根据他的话得当。所以说，去掉听觉无法听见了， 那么听觉就灵敏了，去掉视觉无法看见了，那么目光就敏锐了；去掉 智慧无法去知道了，那么内心就公正无私了。去掉这三种东西不使用， 就治理得好，使用这三种东西，就治理得乱。以此说明耳只心智不足阻依靠。耳目心智，它们所能了解认识的东西很贫乏，它们所能听 到见到的东西很浮浅。凭着

4、浮浅贫乏的知识占有广博的天下， 使不同 习俗的地区安定，治理全国人民，这种主张必定行不通。十里远的范 围，耳朵就不能听到，帷幕墙壁的外面，眼睛就不能看见，三亩大的 宫室里的情况，心就不能知道。凭着这些，往东到开梧国，往南安抚 多婴页国，往西让寿靡国归服，往北让檐耳国归依，那又该怎么办 呢？所以当君主的，不可不明察这些话啊。治乱安危存亡，本来就没有另外的道理。所以，最大的聪明是 丢掉聪明，最大的仁慈是忘掉仁慈，最高的道德是不要道德。不说话, 不思虑，清静地等待时机，时机到来再行动，内心闲暇的人就能取胜。 几是行动，其准则是，清静无为，公正质朴，自始至终都端正。这样 来整顿纲纪，就能做到虽然没有人

5、倡导，但却有人应和，虽然没有人带头，但却有人跟随。古代称王的人。他们所做的事很少，所凭借的 却很多.善用凭借，是当君主的方法，亲自做事，是当臣子的准则。 亲自去做就会忙乱，善用凭借就会清静。顺应冬天而带来寒冷，顺应 夏天而带来炎热，君主还要做什么事呢 ？所以说，当君主的原则是无 知无为，却胜过有知有为。这样就算掌握了当君主的方法了。主管官吏向齐桓公请示事情，恒公说；把这事情告诉忡父去。主管官吏又请示事情，桓公说：告诉仲父去。这种情况连续了三次。 桓公的近臣说； 第一次请示，说让去找仲父，第二次请示，又说让 去找仲父。这样看来，当君主太容易啦！桓公说；我没有得到仲父时很难，已经得到仲父之后，为什

6、么不容易呢？桓公得到管仲，做事 情尚且非常容易，更何况得到道术呢？孔子被困在陈国，蔡国之间，只能吃些没有米粒的野菜，七天 没有吃到粮食。孔子白天躺着睡觉。颜回讨米，讨到米后烧火做饭， 饭快熟了，孔子望见颜回抓取锅里的饭吃。过了一会儿，饭做熟了， 颜回谒见孔子并且献上饭食，孔于假装没有看见颜回抓饭吃，起身说: 今天我梦见了先君，把饭食弄干净了然后去祭祀先君.颜回回答说;不行。刚才烟尘掉到钢锅，扔掉沾着烟尘的食物不吉利，我抓出来吃 了。孔子叹息着说： 所相信的是眼睛，可是眼睛看到的还是不可以 相信，所依靠的是心，可是心里揣度的还是不足以依靠。学生们记住: 了解人本来就不容易呀。 所以，有所知并不难

7、，掌握知人之术就难 了。勿躬【原文】四日：人之意苟善，虽不知，可以为长。故李子曰：非狗不得兔，兔化而狗，则不为兔。 人君而好为人官，有似於此。其臣蔽之， 人时禁之；君自蔽，则莫之敢禁。夫自为人官，自蔽之精者也。祓彗 日用而不藏於箧，故用则衰，动则暗，作则倦。衰、暗、倦，三者非 君道也。大模作甲子，黔如作虏首，容成作历，羲和作占日，尚仪作 占月，后益作占岁，胡曹作衣，夷羿作弓，祝融作市，仪狄作酒，高 元作室，虞峋作舟，伯益作井，赤冀作臼，乘雅作驾，寒哀作御，王 冰作服牛，史皇作图，巫彭作医，巫咸作筮。此二十官者，圣人之所 以治天下也。圣王不能二十官之事，然而使二十官尽其巧，毕其能， 圣王在上故也

8、。圣王之所不能也，所以能之也；所不知也，所以知之 也。养其神、修其德而化矣，岂必劳形愁弊耳目哉？是故圣王之德， 融乎若日之始出，极烛六合，而无所穷屈；昭乎若日之光，变化万物， 而无所不行；神合乎太一，生无所屈，而意不可障；精通乎鬼神，深 微玄妙。而莫见其形。今日南面，百邪自正，而天下皆反其情，黔首 毕乐其志，安育其性，而莫为不成。故善为君者，矜服性命之情，而 百官已治矣，黔首已亲矣，名号已章矣。管子复於桓公曰：垦田大邑，辟土艺粟，尽地力之利，臣不若宁速。请置以为大田。登降辞让， 进退闲习，臣不若隰朋，请置以为大行。蚤入晏出，犯君颜色，进谏 必忠，不辟死亡，不重贵富，臣不如东郭牙，请置以为大谏臣。平原 广城，车不结轨，士不旋踵，鼓之，三军之士视死如归，臣不若王子 城父，请置以为大司马。决狱折中，不杀不辜，不诬无罪，臣不若弦 章，请置以为大理。君若欲治国强兵，则五子者足矣；君欲霸王，则 夷吾在此。桓公曰：善。令五子皆任其事，以受令於管子。十年， 九合诸侯，一匡天下，皆夷吾与五子之能也。管子，人臣也，不任己 之不能，而以尽五子之能，况於人主乎？人主知能不能之可