世界的物质性及其发展规律

1、第一章 世界的物质性及其发展规律教学目的：学习和把握马克思主义唯物论与辩证法的基本原理，着重了解世界的物质统一性和实践的基本观点，掌握唯物辩证法的基本规律和根本方法，为树立科学的世界观打下理论基础。重点难点：1.马克思主义的物质观2.社会生活本质上是实践的3.事物的普遍联系和永恒发展4. 对立统一规律是唯物辩证法的实质和核心5.唯物辩证法是认识世界和改造世界的根本方法教学方法：以讲授为主，辅以启发式、案例教学，适当提问、讨论。教学手段：以多媒体教学为主，配合板书。学时安排：8课时教学导入：在上一章中我们了解了马克思主义哲学是科学的世界观和方法论，它是全部马克思主义的理论基础。那么，什么是世界观

2、和方法论？什么是哲学？为什么马克思主义哲学能够成为科学的世界观和方法论？你知道哪些世界观和哲学派别？世界观概念大还是哲学概念大？第一节 物质世界和实践一、物质世界的客观存在（一）世界观与哲学基本问题1.世界观与哲学的含义“哲学”philosophy一词来源于希腊文，来自两个希腊词：爱（phileo）和智慧（sophia）的结合，就是“爱智慧”的意思。在中国也有类似的涵义。尚书中讲：“哲，智也。”因此，哲学一词中的“哲”字的本意是“聪明、有智慧”，而“学”一字则有学习、学问、学派、学说等含义。 哲学是使人聪明、给人以学问的智慧之学。古希腊哲学家把哲学看成人类头等智慧、第一哲学。如亚里士多德把研究

3、最高原因、第一原理的理论称为“第一哲学”，把物理学称为“第二哲学”，把数学称为“第三哲学”，他认为，“哲学这一门科学的任务就是探讨存在者之所以为存在者以及存在者所具有的各种属性。” 哲学的原意说明人们自古对世界有自己的看法，即世界观。人类在谋求物质生活资料以维持自身生存和不断改善自身生活条件的长期劳动实践中，形成了世界观和方法论。提问：世界观就是哲学吗？那么，神话、宗教世界观是不是哲学呢？案例：从神话世界观宗教世界观哲学世界观的演化世界观的演化经历了从神话世界观-宗教世界观-哲学世界观的过程。什么是神话？神话是人在幻想中对自然力的改造，简单地讲，神话也就是人话。人按照人的模样创造了另外一个世界

4、。一般来说，神话的素材是来源于现实生活的。神话的对象或是与劳作有关（比如关于风雨雷电、土地、太阳的神话）；或是与婚姻有关（比如爱神的产生）；或是与死亡有关（比如死神的创造）；或是与战争有关（比如战神的塑造），等等。例如，精卫填海、女娲补天、后羿射日等。宗教世界观：宗教是人们按照自己的需要和想象创造出来的。神话和宗教的共同之处在于，他们都是神灵意识，都是人们幻想的产物。所以，神话才可能成为宗教的文化源头。但二者又有区别。这表现在：神话之神不是人们崇拜的对象，而宗教则是一种神灵崇拜。客观地讲，宗教的产生并不是对人的一种新的解放，而是一种新的束缚。宗教是人造的，一旦造出来，它就不再服从人的管辖，反倒

5、管辖起人来，成为奴役人的精神枷锁。宗教断言，世界上的一切都是受神的支配；没有神的照耀，什么也不能改变，人永远是神的奴隶。人唯一能做的就是拜倒在神像面前，乞求神的恩赐，听从命运的摆布，使人成为极端无知、消极无为的木偶。换句话说，宗教毁伤人的精神，而不是教人激发自己的聪明才智，不赞同人们向压迫自己的自然力量和社会力量对抗，它要求人们忍受现实的苦难，而去追求超自然力量的赐予，或争取天国幸福的补偿，要求人们“安贫乐道”，忍受一切压迫和剥削，以换取进入天堂的门票。这样，从宗教的怀抱里就催生了哲学。哲学产生以后，经历了漫长的岁月，才逐渐上升为人类精神的最高表现形态。（1）哲学是理论化、系统化的世界观。世界

6、观是怎样成为哲学的呢？关键在于实践。因为人们在实践中对周围世界的认识总是从部分的、具体的认识开始的，随着实践活动的深入和发展，眼界的不断扩大，人们对世界的认识也不断拓展和深化，并逐步把对事物的部分的、具体的认识上升到整体的、抽象的认识，由个性上升到共性，将自发形成的、不系统的、非理论形态的世界观加以提炼和升华，形成对周围世界的相对系统的看法和观点。随着社会分工的出现，尤其是人类进入阶级社会以后，社会中的一部分人有可能静下心来从事这种理论研究，并通过一系列特有的概念、范畴和系统的逻辑论证，把不系统的、非理论形态的世界观形成思想体系，即形成了系统化理论化的世界观，产生了各种不同的哲学思想和哲学派别

7、。结论：世界观是人们对整个世界的总体看法和根本观点。(2)哲学是世界观和方法论的统一方法论是人们认识和改造世界所遵循的根本方法的学说和理论体系。方法论同世界观是统一的。用世界观去指导人们分析解决问题就转化为方法论。有什么样的世界观就有什么样的方法论，世界观决定方法论，一定的方法论体现着一定的世界观。提问：为什么面对同一个世界，却产生了各种不同的哲学思想和哲学派别？在于哲学家们对思维和存在的关系问题有着不同的思考和观点。2.哲学基本问题哲学的基本问题是思维和存在的关系问题，包括两个方面的内容。（1）哲学基本问题第一方面：意识和物质、精神和自然界，究竟谁是世界的本原，即物质和精神何者是第一性、何者

8、是第二性的问题；其理论意义：根据对哲学基本问题第一方面的不同回答，哲学可划分为唯物主义和唯心主义两个对立的基本派别。唯物主义：把世界的本原归结为物质，主张物质第一性，意识第二性，意识是物质的产物。在其发展过程中经历了三种历史形态：古代朴素唯物主义；近代形而上学唯物主义也叫做机械唯物主义；马克思主义的辩证唯物主义和历史唯物主义。例如：古代朴素唯物主义：“水是万物之原。”-泰勒斯中国古代的“五行说”：金、木、水、火、土 “气本体”说“太虚不能无气，气不能不聚而为万物，万物不能不散而为太虚”（正蒙太和）“至虚之实，实而不固；至静之动，动而不穷。实而不固，则一而散；动而不穷，则往且来。” （正蒙乾称）

9、张载唯心主义：把世界的本原归结为精神，主张意识第一性，物质第二性，物质是意识的产物。在其发展过程中有两种基本形式：主观唯心主义和客观唯心主义。例如主观唯心主义： “存在就是被感知、物是感觉的集合。”贝克莱 “心外无理”|“心外无物”王阳明案例：岩中花树“先生游南镇，一友人指岩中花树，问曰：天下无心外之物，如此花树在深山中自开自落，于我心亦何关？先生回答说：你未看此花时，此花与汝心同归于寂；你来看此花时，则此花颜色一时明白起来，便知此花不在你的心外”（同上，王文成公全书卷三）。“夫万事万物之理不外于吾心”，“心明便是天理”。“意在于事亲，即事亲便是一物；意在于事听言动，即事听言动便是一物。所以某

10、说无心外之理，无心外之物”（传习录上）（2）哲学基本问题第二方面：“我们关于我们周围世界的思想对这个世界本身的关系是怎样的？我们的思维能不能认识现实世界？我们能不能在我们关于现实世界的表象和概念中正确地反映现实？”即思维能否认识或正确认识存在的问题。其理论意义：根据对哲学基本问题第二方面的不同回答，哲学又可以划分为可知论和不可知论。可知论认为世界是可以被认识的。例如：“凡以知，人之性也；可以知，物之理也。”- 荀子不可知论认为世界是不能被人所认识或不能被完全认识的。例：不可知论的哲学家代表是康德和休谟。康德：物自体是不可知的。休谟：感觉以外是不可知的。哲学基本问题的意义：哲学基本问题是人们在认

11、识世界和改造世界的活动中经常遇到的问题。对哲学基本问题的回答，是解决其他一切哲学问题的前提和基础。3.辩证法、形而上学及其与唯物主义和唯心主义的关系根据对世界怎样存在问题的不同回答，产生了辩证法和形而上学两种不同的世界观和方法论。辩证法坚持用联系的、发展的观点看世界，认为发展的根本原因在于事物的内部矛盾。(1)辩证法的历史形态：古代朴素辩证法、近代唯心主义辩证法、现代唯物主义辩证法古代朴素辩证法：“一切皆流（panta rhei）”；“人不能两次踏进同一条河流” 赫拉克利特“一阴一阳之谓道”、“一阖一辟谓之变”、“刚柔相推而生变化”。-易经以黑格尔为代表的唯心辩证法（概念辩证法）：黑格尔第一次

12、这是他的巨大的历史功绩把整个自然的、历史的和精神的世界描写为一个过程，即把它描写成为处在不断的运动、变化、转变和发展中，并企图提示这种运动和发展的内在联系。-恩格斯 概念辩证法的公式：正题反题合题形而上学则主张用孤立的、静止的观点看问题，否认事物内部矛盾的存在和作用。例：“飞鸟之影，未尝动也。”-庄子“道之大原出于天，天不变，道亦不变。”-董仲舒(2)辩证法、形而上学及其与唯物主义和唯心主义被毛泽东称之为哲学上的“两个对子”，它们的关系是相互交织且辩证法、形而上学的对立从属于唯物主义和唯心主义的对立。哲学流派的组合大体如下： 世界观方法论唯物主义代表流派或人物唯心主义代表流派或人物辩证法辩证唯

13、物主义马克思辩证唯心主义黑格尔形而上学机械唯物主义费尔巴哈4.社会历史观的基本问题社会存在与社会意识的关系问题是社会历史观的基本问题。历史唯物主义认为社会存在决定社会意识。历史唯心主义认为社会意识决定社会存在。马克思主义哲学的创立是哲学史上的伟大变革，其关键就在于，它以科学的实践观为基础，正确地解决了人与自然、人与社会即人与世界的关系，从而实现了唯物论和辩证法、唯物主义自然观和历史观的统一。（二）物质的客观实在性1.物质（1）马克思主义以前哲学家对世界本质的思考：古代朴素唯物主义的物质观：把物质归结为某一种或某几种具体的物质形态。如泰勒斯的“水”、赫拉克利特的“火”、德谟克里特的“原子论”，战

14、国末年的“五行说” （把物质归结为金、水、木、火、土五种元素）。近代形而上学唯物主义的物质观：把物质归结为原子，把物质的属性等同于原子的属性。旧唯物主义物质观的缺陷：不理解特殊和一般、个性和共性的辩证统一，把某种特殊的物质或物质层次误认为物质的一般，把个性错看成物质的共性。（2）马克思主义物质观恩格斯：“物、物质无非是各种物的总和，而这个概念就是从这一总和中抽象出来的”。“我们就用这种简称把感官可感知的许多不同的事物依照其共同的属性概括起来” （马克思恩格斯选集第4卷，人民出版社1995年版，第343页）列宁：“物质是标志客观实在的哲学范畴，这种客观实在是人通过感觉感知的，它不依赖于我们的感觉

15、而存在，为我们的感觉所复写、摄影、反映。”（列宁选集第2卷，人民出版社1995年版，第89页）列宁是从物质与意识既对立又统一的关系上来把握物质的。物质的唯一特性是客观实在性，它存在于人的意识之外，可以为人的意识所反映。马克思主义物质观的理论意义：第一，坚持了物质的客观实在性原则，坚持了唯物主义一元论，同唯心主义一元论和二元论划清了界限。列宁对物质作出了最本质的规定，指明了物质对于意识的独立性、根源性，意识对于物质的依赖性、派生性。物质和意识的对立是相对的，因为意识不过是物质的反映，而反映者是不能同被反映者相脱离的，意识不可能成为与物质绝对对立的另一种本原。第二，坚持了能动的反映论和可知论，有力

16、地批判了不可知论。由于科学技术条件的限制，目前人类还有很多未知事物和难题，但这并不意味着它们不可认识。世界上只存在尚未认识的东西，不存在不可认识的东西。（可知论）第三，体现了唯物论和辩证法的统一。客观实在性是一切物质的共性。不管物质的形态、属性和结构多么特殊、复杂和多变，客观实在是它们共同的根本属性。这既肯定了哲学物质范畴同自然科学物质结构理论的联系，又把它们区别开来，从而克服了形而上学唯物主义的缺陷。第四，体现了唯物主义自然观与唯物主义历史观的统一，为彻底的唯物主义奠定了理论基础。2.意识（1）意识的本质意识是物质世界长期发展的产物，是人脑的机能和属性，是物质世界的主观映象，是客观内容和主观

17、形式的统一。（2）意识的产生（意识的物质性和社会历史性质）意识从其起源来看是自然界长期发展的产物。意识不仅是自然界长期发展的产物，而且是社会历史的产物。社会实践特别是劳动在意识的产生和发展中起到决定性的作用。（3）意识的发展意识作为一种反映形式，它的形成经历了三个发展阶段：（1）由一切物质所具有的反应特性到低等生物的刺激感应性；（2）高等动物的感觉和心理；（3）人类的意识。（4）意识与物质的关系物质决定意识，意识依赖于物质并反作用于物质。意识是物质的产物，但又不是物质本身，意识是特殊的物质人脑的机能。列宁：“物质是第一性的，思想、意识、感觉是高度发展的产物。这就是自然科学自发地主张的唯物主义认

18、识论。” （列宁选集第2卷，人民出版社1995年版，第71页）（三）世界的物质统一性1.世界的本原是物质，世界的真正统一性在于它的物质性2.运动是物质的存在方式和根本属性世界是物质的，而物质是运动的。（1）“运动，就它被理解为存在方式，被理解为物质的固有属性这一最一般的意义来说，囊括宇宙中发生的一切变化和过程，从单纯的位置变动起直到思维。” 恩格斯（马克思恩格斯选集第4卷，人民出版社1995年版，第346页）（2）运动是物质的存在方式和根本属性，物质和运动具有不可分割的关系。物质是运动着的物质，不存在脱离运动的物质，设想不运动的物质，将导致形而上学；物质是一切运动变化和发展过程的实在基础和承担

19、者，世界上没有离开物质的运动，设想无物质的运动，将导致唯心主义。（3）物质运动的绝对性和相对性物质世界的运动是绝对的，无条件的；而物质在运动过程中又有某种暂时的静止，静止是相对的，有条件的。静止是物质运动在特定条件下的稳定状态，包括空间位置和根本性质暂时未变这样两种运动的特殊状态。运动和静止相互依赖、相互渗透、相互包含，无条件的绝对运动和有条件的相对静止构成事物的矛盾运动。只有把握运动和静止的辩证关系，才能正确理解物质世界及其运动形式的多样性，才能正确理解认识和改造世界的可能性。3. 物质运动的存在形式：时间和空间（1）时空的含义及特点时间是指物质运动的持续性、顺序性，特点是一维性，不可逆性。

20、空间是指物质运动的广延性、伸张性，特点是三维性。（2）时间和空间是物质运动的存在形式，与物质运动不可分割。物质运动总是在一定的时间和空间中进行的，没有离开物质运动的“纯粹”时间和空间，也没有离开时间和空间的物质运动。具体物质形态的时空是有限的，而整个物质世界的时空是无限的；（3）物质运动时间和空间的客观实在性是绝对的，物质运动时间和空间的具体特性是相对的。由时空的相对性生发出的社会历史观值得重视：具体问题具体分析，是马克思主义的活的灵魂。4.人类社会的物质性（1）人类社会依赖于自然界，是整个物质世界的一部分。（2）人类的实践活动虽然有意识作指导，本质上仍然是物质性的活动。（3）物质资料的生产方

21、式集中体现着人类社会的物质性。世界的物质统一性是马克思主义哲学的基石，一切从实际出发是唯物主义一元论的根本要求。二、社会生活本质上是实践的（一）实践是人能动地改造客观世界的物质活动实践概念并不是马克思恩格斯第一次使用的。在欧洲哲学史上，古希腊哲学和德国古典哲学中都提出过实践的概念和一些有启发性的见解。中国传统哲学的知行观念也涉及了一些关于实践的思想。但是，旧哲学没有科学地揭示实践的本质和特点，不能正确地理解实践的能动性、物质性和社会性，不能正确地阐明实践的社会意义。主要有四种观点：实践是一种道德行为和政治活动；实践是一种实验、科学实践；实践是一种精神活动；实践是人的现实的感性活动。1.马克思主

22、义实践观：实践是人类能动地改造和探索世界的客观物质活动。实践是感性的、对象性的物质活动。2.实践具有物质性、自觉能动性和社会历史性等基本特征。第一，实践是物质性的活动，具有直接现实性。构成实践活动的诸要素，即实践的主体（人）、实践的对象（客体）和实践的手段（工具等），都是可感知的客观实在；实践的结果引起了客观世界的某种变化，给人们提供现实的成果，也是外在于人们的意识而客观存在的；实践的水平、广度、深度和发展过程，都受着客观条件的制约和客观规律的支配。所以，实践是同主观认识活动相区别的感性物质活动。第二，实践是人类有意识的活动，体现了自觉的能动性。人的自觉的、能动的活动才具有真正的实践的意义。第

23、三，实践是社会的历史的活动，具有社会历史性的特点。作为实践主体的人总是社会的人，即处在一定社会关系中的人。实践的社会性决定了它的历史性。因为实践的内容、性质、范围、水平都受一定的社会历史条件所制约，都是随着一定的社会历史条件的变化而变化的，因而都是具体的、历史的。3. 实践的基本形式：包括物质生产劳动实践、处理社会关系的实践和科学实验等。4. 实践是人的存在方式第一，实践是人所独有的活动作为实践主体的人并非是纯粹生物学意义上的人，而是社会的人。劳动实践不仅创造了人，形成了人类特有的本质，而且通过实践，充分体现和确证人类的本质力量。第二，实践集中表现了人的本质的社会性人的一切社会关系都是在实践活

24、动中产生的，创造出了人之为人的一切特征，决定着人的本质的社会性。第三，实践对物质世界的改造是对象性的活动人类必须依赖于自然界才能生存和发展，但自然界的天然状态并不完全适合于人，人只有改造自然界才能获得满足自己需要的物质生活资料和生活条件。人是在社会活动中改造自然的，社会状况直接制约着人对自然的改造，因此人在改造自然的同时也在改造着人类社会。案例：俄罗斯发现一“狗孩”据俄罗斯新闻网 2004年8月3日报道 , 俄罗斯南西伯利亚阿尔泰地区警方三周前在当地一所荒无人烟的住宅中发现了一名“狗模狗样”的7岁男孩,调查发现,这名男孩从3 个月大时就被亲生父母抛弃, 是一只看家狗将他“抚养长大”。这名可怜的

25、“狗孩”名叫安德雷，居住在阿尔泰地区一处人迹荒凉的房子里。在安德雷只有三个月大时，他的母亲就忍受不住孤独和贫困弃他而去，再也没有回来；安德雷的父亲是一个酒鬼，几天后也弃他而去。令人难以置信的是，当安德雷的父母全都弃他而去后，家里的一只看家狗主动承担起了照顾安德雷的责任，它将哭叫的小主人拖到自己的狗屋边,每当安德雷嗷嗷待哺时，这只看家狗就会外出寻找 物。在狗妈妈的照顾下，安德雷长到了7岁。阿尔泰地区警方日前在这座废弃的荒凉住宅中发现了这对奇特的“母子俩 ”。由于长期与狗在一起 , 耳濡目染之下安德雷的一切习性几乎都与狗相差无几: 他用四肢爬着走路，用嘴叼咬东西，当警方给他吃食物时，他竟然先用鼻子

26、对食物闻嗅不停，直到确认安全后才张开嘴狼吞虎咽。安德雷目前已被送往当地一家福利院中。自住进福利院后，安德雷很快学会了站着走路，并学会自己整理床铺，同时他也学会了用勺子吃饭和玩球。不过 , 安德雷目前仍然不会开口说话 , 并且在整个福利院中，只有一个女孩子愿意跟他交朋友，通过打手势与他交流 ,福利院中的其他孩子仍然对他感到害怕。俄罗斯医生和心理学者目 前仍在对安德雷的精神状况进行观察 , 看是否需要对他进行再教育。专家们希望安德雷能尽快学会“人类的习性”， 以便重回人类社会，感受失落已久的人类的关爱。（二）从实践出发理解社会生活的本质1. 自然界和人类社会的分化与统一（1）实践是使物质世界分化为

27、自然界与人类社会的历史前提，又是使自然界与人类社会相统一的现实基础在实践活动过程中，物质世界出现了自然界和人类社会的区分。自然界和人类社会是物质世界存在的两种不同形态。自然界是独立于人的活动或未被纳入到人的活动范围内的客观世界，其运动变化完全是自发的。人类社会是人们在特定的物质资料生产基础上相互交往共同活动形成的各种关系的有机系统。它是在自然界发展到一定阶段随着人类的产生而出现的。（2）自然界与人类社会都具有客观实在性，它们相互联系相互作用自然界是人类社会形成的前提和基础，人类社会既是自然界的一部分，又是一个有着自身特殊发展规律的部分。人的实践活动创造了人类社会，发展着人类社会，同时又影响、制

28、约和改变着自然界。2.社会生活的实践本质（1）实践是社会关系形成的基础实践内在地包含着三重关系，即人与自然的关系、人与人的关系以及人与其意识的关系，而这些关系又构成了基本的社会关系，即物质的社会关系和思想的社会关系。实践以浓缩的形式包含着全部社会关系，成为社会关系的发源地。（2）实践形成了社会生活的基本领域人们的社会实践形成了社会生活的基本领域，即社会的物质生活、政治生活和精神生活领域。其中，物质生产实践具有基础和决定作用。（3）实践构成了社会发展的动力物质生产实践构成了社会发展的根本动力：生产力和社会基本矛盾。在阶级社会里，阶级斗争构成了社会发展的直接动力。总之，全部社会生活在本质上是实践的

29、。社会生活的全部内容就是不断进行的社会实践。案例：摩尔根古代社会给马克思的启示马克思在研读摩尔根古代社会一书时作的摘录。摩尔根是19世纪中期的一位美国民族学家。他根据对易洛魁部落的深入研究，于1877年写成了他的巨著古代社会。在该书中，摩尔根根据他在印第安人中所搜集的材料，分析了氏族制度的本质，认为氏族是原始公社制度的基本细胞，并认为一切文明民族的最初氏族都是母权制。他证明人类社会的发展一般地是从母系氏族进到父系氏族，从母权制进到父权制。他根据对氏族制度的分析，得出了一个结论，即“对氏族制度的说明，不要在思想关系（例如法律关系或宗教关系）中而要在物质关系中去寻找。”摩尔根还根据大量的实际材料，

30、认定家庭是一个历史范畴，它是随着社会的发展而变化的，并确定了婚姻和家庭发展的顺序演进形式：血缘家庭、普那路亚家庭（群婚家庭）、对偶家庭、父权制家庭及一夫一妻制家庭，从而粗略地绘出了一幅婚姻和家庭的发展史图。第二节 事物的普遍联系与发展一、联系和发展的普遍性提问：2007年底，由美国次级债危机导致的金融危机漫及全球，对全世界各国和我们国家甚至我们每个人的生活都产生了哪些影响？（一）事物的普遍联系联系是指事物内部各要素之间和事物之间相互影响、相互制约和相互作用的关系。联系具有一系列特点：1.联系具有客观性事物的联系是事物本身所固有的，不是主观臆想的。坚持联系的客观性，就是在联系的观点上坚持了唯物论

31、。2.联系具有普遍性事物联系的普遍性有三层含义：（1）任何事物内部的不同部分和要素是相互联系的，也就是说，任何事物都具有内在的结构性（2）任何事物都不能孤立存在，都同其他事物处于一定的相互联系之中（3）整个世界是相互联系的统一整体3.联系具有多样性事物联系的主要方式有：直接联系与间接联系，内部联系与外部联系，本质联系与非本质联系，必然联系与偶然联系等。不同的联系构成事物内部和事物之间的存在状态和发展趋势。（二）事物的永恒发展1.联系构成运动，运动引起变化，变化的基本趋势是发展2.发展是前进的上升的运动，发展的实质是新事物的产生和旧事物的灭亡新事物是指合乎历史前进方向、具有远大前途的东西；旧事物

32、是指丧失历史必然性、日趋灭亡的东西。3.事物的发展是一个过程事物发展的过程，从形式上看，是事物在时间上的持续性和空间上的广延性的交替；从内容上看，是事物在运动形式、形态、结构、功能和关系上的更新。二、对立统一规律是事物发展的根本规律（一）矛盾的同一性和矛盾的斗争性及其在事物发展中的作用1.矛盾的含义及根本属性矛盾是反映事物内部和事物之间对立统一关系的哲学范畴。对立和统一分别体现了矛盾的两种基本属性。矛盾的对立属性又称斗争性，矛盾的统一属性又称同一性。矛盾的同一性是指矛盾双方相互依存、相互贯通的性质和趋势。它有两个方面的含义：（1）矛盾着的对立面相互依存，互为存在的前提，并共处于一个统一体中 （

33、2）矛盾着的对立面之间相互贯通，存在着由此达彼的桥梁，在一定条件下相互转化矛盾的斗争性是矛盾着的对立面之间相互排斥、相互分离的性质和趋势。矛盾的性质不同，斗争形式也不同，主要可分为对抗性和非对抗性两种基本形式。案例：得意之时据传，清末名臣张之洞有一天酒兴正浓，举起酒杯问他的文案总管李文石：“你说人在什么时候最得意？”李文石稍加思索，说：“古人云：久旱逢甘雨，他乡遇故知，洞房花烛夜，金榜题名时。这些都是得意之时。”张之洞摇了摇头说：“未必！比如说久旱逢甘雨，久旱之后来了一场暴雨，一下就是十天半月，先一干，后一淹，有何得意？他乡遇故知也有些偏狭，倘若你潦倒他乡，偶遇故知，他嫌你贫穷，借钱不给，还恶

34、语相讥，这恐怕不是乐事吧！”张之洞喝了口酒，又说：“洞房花烛夜是良晨美景之时，倘若你已有意中人，父母大人自作主张，为你娶了一个东施之姿、河东狮吼的媳妇，你还会感到得意吗？金榜题名时的得意也是靠不住的，倘若你才高天下，三篇文章锦绣，可是主考官偏是无才之辈，有眼无珠，将你置于金榜之末，而几位学问不如你的同乡却名列榜首，你能得意吗？”张之洞所论极是！案例讨论：以上案例说明了什么哲学道理？2.矛盾同一性与斗争性的相互关系矛盾的同一性和矛盾的斗争性是相互联结、相辅相成的，没有斗争性就没有同一性，斗争性寓于同一性之中，没有同一性也没有斗争性。在事物的矛盾中，矛盾的斗争性是无条件的、绝对的，体现了物质运动的

35、绝对性；矛盾的同一性是有条件的、相对的，体现了物质静止的相对性。无条件的绝对的斗争性与有条件的相对的同一性相结合，构成事物的矛盾运动，推动事物的发展。3.矛盾同一性与斗争性在事物发展中的作用矛盾的同一性在事物发展中的作用表现在：（1）同一性是事物存在和发展的前提，发展是在矛盾统一体中的发展（2）同一性使矛盾双方相互吸取有利于自身的因素，在相互作用中各自得到发展（3）同一性规定着事物转化的可能和发展的趋势事物的发展方向、趋势不是随意的，而是有规律地向自己的对立面转化。矛盾的斗争性在事物发展中的作用表现在：（1）矛盾双方的斗争促进矛盾双方力量的变化，造成双方力量发展的不平衡，为对立面的转化、事物的

36、质变创造条件（2）矛盾双方的斗争，是一种矛盾统一体向另一种矛盾统一体过渡的决定力量。矛盾的相互排斥、否定促成旧的矛盾统一体破裂和新的矛盾统一体产生，从而使旧事物发展为新事物（二）矛盾的普遍性和特殊性及其相互关系1.矛盾普遍性和特殊性的含义（1）矛盾的普遍性：无处不在，无时不有其含义是：矛盾存在于一切事物中，存在于一切事物发展过程的始终，旧的矛盾解决了，新的矛盾又产生。（2）矛盾的特殊性矛盾的特殊性有三种情形：一是不同事物和过程的矛盾各有其特点；二是同一事物或过程的矛盾在不同的发展阶段各有不同特点；三是构成事物的诸多矛盾以及每一矛盾的不同方面各有不同的性质、地位和作用。在矛盾群中又存在着根本矛盾

37、和非根本矛盾、主要矛盾和次要矛盾。根本矛盾贯彻事物发展过程的始终，规定着事物的性质。主要矛盾是矛盾体系中处于支配地位，对事物发展起决定作用的矛盾。次要矛盾是处于服从地位的矛盾。矛盾特殊性的意义：抓住矛盾的特殊性，是解决矛盾的切入点，一是要具体问题具体分析，这是马克思主义的活的灵魂；二要坚持两点论和重点论的统一。2.矛盾普遍性和特殊性的关系：辩证统一（1）相互区别：矛盾的普遍性即矛盾的共性，矛盾的特殊性即矛盾的个性。矛盾的共性是无条件的、绝对的，矛盾的个性是有条件的、相对的。（2）相互联系：任何现实存在的事物都是共性和个性的有机统一，共性寓于个性之中，没有离开个性的共性，也没有离开共性的个性。矛

38、盾普遍性和特殊性辩证关系的理论和实践意义：矛盾的共性和个性、绝对和相对的道理，是关于事物矛盾问题的精髓，是正确理解矛盾学说的关键，是真正掌握唯物辩证法的关键；矛盾的共性和个性相统一的关系，既是客观事物固有的辩证法，也是科学的认识方法，人的认识的一般规律就是由认识个别上升到认识一般，再由一般到个别的辩证发展过程；矛盾普遍性和特殊性辩证关系的原理是马克思主义的普遍真理同实践相结合的哲学基础，也是建设中国特色社会主义的哲学基础。（三）事物发展过程中的量变和质变及其相互转化1.事物联系和发展的质量状态事物的联系和发展都采取量变和质变两种状态和形式。质是一事物区别于其他事物的内在规定性。量是事物的规模、

39、程度、速度等可以用数量关系表示的规定性。事物的量和质是统一的，量和质的统一在度中得到体现。度是保持事物质的稳定性的数量界限，即事物的限度、幅度和范围，度的两端叫关节点和临界点，超出度的范围，一事物就转化为他物。度这一哲学范畴启示我们，在认识和处理问题时要掌握适度的原则。2.质量互变的辩证关系量变是事物数量的增减和次序的变动，体现了事物渐进过程的连续性。质变是事物性质的根本变化，是事物由一种质态向另一种质态的飞跃，体现了事物渐进过程和连续性的中断。量变和质变的辩证关系是：（1）量变是质变的必要准备（2）质变是量变的必然结果（3）量变和质变是相互渗透的一方面，在总的量变过程中有阶段性和局部性的部分

40、质变；另一方面，在质变过程中也有旧质在量上的收缩和新质在量上的扩张。量变和质变是相互依存、相互贯通的，量变引起质变，在新质的基础上，事物又开始新的量变，如此交替循环，形成事物质量互变的规律性。质量互变规律体现了事物发展的渐进性和飞跃性的统一。意义：定性分析与定量分析相结合；掌握适度原则；渐进发展与变革相结合原则；脚踏实地与勇于开拓创新相结合的原则。（四）事物发展过程中的肯定和否定及其相互转化1.辩证否定观的基本内容事物内部都存在着肯定因素和否定因素。肯定因素是维持现成事物存在的因素，否定因素是促使现成事物灭亡的因素。辩证否定观的基本内容是：（1）否定是事物的自我否定，是事物内部矛盾运动的结果（

41、2）否定是事物联系和发展的环节否定是新旧事物联系的环节，新事物孕育产生于旧事物，新旧事物通过否定环节相联系。否定是旧事物向新事物的转变，是从旧质到新质的飞跃。只有经过否定，旧事物才能向新事物转变。（3）辩证否定的实质是“扬弃”即新事物对旧事物既批判又继承，既克服其消极因素又保留其积极因素。意义：坚持辩证的否定观，对一切事物都要采取科学分析的态度:既不能肯定一切，也不能否定一切，坚持肯定和否定的统一，批判和继承的统一。2.事物辩证发展的过程和特点（1）事物辩证发展的过程事物的辩证发展是经过两次否定、三个阶段，形成一个周期。其中否定之否定阶段仿佛是向原来出发点的“回复”，但这是在更高阶段的“回复”

42、，是“扬弃”的结果。事物的发展呈现出周期性，上一个周期和下一个周期的无限交替，使事物的发展呈现出波浪式前进或螺旋式上升的总趋势。（2）事物辩证发展的特点否定之否定规律揭示了事物发展的特点是前进性与曲折性的统一。前进性体现在：每一次否定都是质变，都把事物推到新阶段；每一周期都是开放的，不存在不被否定的终点。曲折性体现在回复性上，其中有暂时的停顿或倒退，但是经过曲折终将为事物的发展开辟道路。这表明事物的发展不是直线前进，而是一个不断反复的过程。按照否定之否定规律办事，要求我们对待一切事物要采取科学分析的态度，反对肯定一切和否定一切的形而上学否定观。意义：坚持否定之否定规律，把握事物发展的总趋势，正

43、确对待前进与曲折。有其要正确对待社会主义出现的曲折和倒退。前途是光明的，道路是曲折的。 （五）对立统一规律是唯物辩证法的实质和核心1.对立统一规律揭示了世界普遍联系的根本内容和动力。2.对立统一规律是理解唯物辩证法其它规律和范畴的钥匙。3.矛盾分析方法是最根本的认识方法。三、唯物辩证法是认识世界和改造世界的根本方法唯物辩证法作为自然、社会、思维一般规律的科学，是人们认识世界和改造世界的根本方法。（一）唯物辩证法的基本范畴及意义1.原因与结果：揭示客观世界中普遍联系着的事物具有先后相继,彼此制约的一对范畴。（1）引起某种现象的现象是原因，被某种现象引起的现象是结果。因果联系的特点：一是前因后果；

44、二是引起与被引起的必然关系。（2）原因与结果具有客观性、普遍性和多样性 ：第一，世界上一切事物都处在因果关系中,既没有无因之果,也没有无果之因。坚持因果关系的客观性,是坚持唯物主义的决定论原则。第二，客观普遍的因果联系在现实中的具体表现是复杂多样的，有一因多果，一果多因，多因多果等。否认因果关系的客观普遍性,必然导致唯心主义的非决定论,神学目的论,宿命论；片面地理解因果关系,将导致形而上学唯物主义的机械决定论。（3）原因与结果的辩证统一关系。相区别：原因与结果的区别既是确定的又是不确定的。在具体的因果关系中是确定的,因即因,果即果,不能混淆和颠倒；相互联系，不能分割。原因与结果互相依赖,失去一

45、方,另一方也不存在；原因与结果互相作用,互为因果，在一定条件下相互转化。原因与结果辩证关系原理的意义：承认因果辩证联系的客观普遍性是进行科学认识科学研究的前提。正确把握事物的因果关系，总结实际工作经验，分析成功与失败的原因，预见工作中可能发生的后果，及时采取有效措施，是做好工作的重要条件，增强人们活动的自觉性、预测性和调控性。 2.必然性与偶然性：揭示客观事物发生,发展和灭亡的不同趋势的一对范畴,是对因果联系的进一步展开。（1）必然性是指客观事物在联系和发展过程中合乎规律的、一定要发生的、确定不移的趋势。偶然性是指客观事物发展过程中并非确定发生的，可以出现、也可以不出现；可以这样出现，也可以那

46、样出现的不确定的趋势。（2）必然性和偶然性的辩证关系：第一，必然性寓于偶然性之中没有脱离偶然性的纯粹必然性。第二，偶然性体现并受制于必然性，为必然性开辟道路，没有脱离必然性的纯粹偶然性。第三,必然性和偶然性在一定条件下可以相互转化。必然性和偶然性关系原理的方法论意义：重视事物发展的必然性，把握事物发展的总趋势，认识必然性才能获得自由。但也绝不可忽视偶然性的作用，要善于从偶然中发现必然，防止和消除不利的偶然因素的影响。在科学研究和其它探索中，尤其要重视偶然性的作用，把握有利于事物发展的机遇，去揭示必然性。3.可能性与现实性：揭示客观事物由可能向现实转化过程的一对范畴。（1）现实性是指已经产生出来

47、的有内在根据的、合乎必然性的存在。可能性是事物发展过程中所包含的预示事物发展前途的种种趋势，是潜在的尚未实现的东西。（2）现实性和可能性的辩证关系。它们相互区别，可能性不等于现实性，可能性是还没有成为现实性的东西，现实性是已经实现了的可能。但又有联系，相统一。第一，可能性和现实性互相依赖，不可分离。现实性只有在可能性中实现，可能性是尚未展开，尚未实现的现实性，可能性以现实性为前提。没有现实就没有可能，反过来，没有可能就没有新的现实。第二，可能性和现实性在一定条件下互相转化。可能性和现实性辩证关系原理的方法论意义：可能性能否转化为现实性,取决于一定的条件,在实际工作中,人的努力就是这种转化的重要

48、条件。要求人们立足现实，展望未来，注意分析事物发展的各种可能，发挥主观能动性，做好应对不利情况的准备，争取向好的现实性转化。同学们设计自己的未来前景时，肯定会有许许多多的可能性。所以，同学们应当立足现实、创造条件，争取使可能性变为现实。4.现象与本质：揭示客观事物的外部表现和内在联系相互关系的一对范畴。（1）现象是事物的外部联系和表面特征，本质是事物的内部联系和根本性质。本质与必然性,规律性是同等程度的概念，现象是事物的外部联系和表面特征。假象是本质的一种特殊表现。（2）现象和本质的辩证统一关系。相互区别:它们分别揭示事物的外在与内在；它们的特点分别是丰富与稳定、多样与单一。二者又互相联系，统

49、一不可分割。任何本质都要通过现象表现出来，人们正是通过对事物现象的去粗取精、去伪存真、由此及彼、由表及里的认识过程，才不断深化对事物本质的认识。任何现象都是本质某种程度、某种方式的表现。商品交换这一最简单、最普通、最基本、最常见、最平凡、碰到过亿万次的现象，人们看到的只是商品和货币的交换，而马克思则看到的是商品生产者和商品购买者之间劳动的交换。马克思揭示的是事物的本质。科学的任务正在于透过现象抓住本质。现象和本质原理的方法论意义：科学的任务是透过现象认识本质。在实际工作中,注意把现象作为入门的向导，要从现象到本质并到更深刻的本质，达到客观真理。坚持通过现象去认识事物的本质。不要被假象所迷惑。5

50、.内容与形式：揭示事物的内在要素和它们的结构以及表现方式的一对范畴。（1）内容是指构成事物的一切内在要素的总和，形式是指把内容诸要素统一起来的结构和表现方式。（2）内容和形式的对立统一关系。相互区别：内容和形式是客观事物发展过程中两个不同的侧面。相互统一，不可分割：第一，内容和形式相互依赖，没有无形式的内容和无内容的形式；第二，内容和形式相互作用。内容决定形式，形式反作用于内容；第三，内容和形式在一定条件下相互转化。梁山伯与祝英台这一动人的爱情故事，人们用诗歌、戏剧、音乐、电影、小说、图画等多种形式来表现它。同样，诗歌、戏剧、音乐、电影、小说、图画等形式也可以表达各种不同的内容。内容和形式辩证

51、关系原理的方法论意义：既要重视内容，反对形式主义，又要善于运用形式包括利用旧形式和创造新形式为新内容服务，发挥其积极作用。实际工作中，克服和反对形式主义以及形式虚无主义。（二）唯物辩证法是科学的认识方法 1. 唯物辩证法是客观辩证法与主观辩证法的统一客观辩证法是指客观事物或客观存在的辩证法，即客观事物以相互作用、相互联系的形式呈现出的各种物质形态的辩证运动和发展规律。主观辩证法是指人类认识和思维运动的辩证法，即以概念作为思维细胞的辩证思维运动和发展的规律。恩格斯指出：“所谓的客观辩证法是在整个自然界中起支配作用的，而所谓的主观辩证法，即辩证的思维，不过是在自然界中到处发生作用的、对立中的运动的

52、反映。” 所以，客观辩证法与主观辩证法在本质上是统一的，但是它们在表现形式上又是不同的。客观辩证法采取外部必然性形式，离开人的意识、思维而独立存在，不以人的意志为转移。主观辩证法则采取观念的、逻辑的形式，是同人类的思维的自觉活动相联系的，是以概念为基础的辩证思维规律。因此，可以简要地把主观辩证法称为概念辩证法。二者的关系是：客观辩证法决定主观辩证法, 主观辩证法是客观辩证法的反映。2.矛盾分析法是根本的认识方法 在唯物辩证法的方法论体系中，矛盾分析法居于核心的地位，是根本的认识方法。矛盾分析法中强调在认识问题过程中，要坚持“两点论”与“重点论”相结合。邓小平同志在对毛泽东同志进行评价的时候，就

53、指出：“我们要对毛主席一生的功过做客观的评价。我们将肯定毛主席的功绩是第一位的，他的错误是第二位的。”坚持了既一分为二的看待毛泽东同志的一生，又充分肯定了毛泽东同志的伟大功绩,是“两点论”与“重点论”相结合的具体体现。（三）辩证思维方法与现代科学思维方法1.辩证思维方法:是人们正确进行理性思维的方法。主要有归纳与演绎、分析与综合、抽象与具体、逻辑与历史相统一等。(1)归纳与演绎归纳与演绎是人类思维从个别到一般，又由一般到个别的最常见的推理形式归纳是从个别事实中概括出一般性结论，是一种由个别性前提过渡到一般性结论的推理形式。演绎是从一般原理走向个别结论的思维方法，是由一般性原则推导个别结论的推理

54、形式。归纳和演绎的关系：第一，归纳和演绎互为前提条件。归纳是演绎的基础，演绎为归纳提供理论依据和指导，指明归纳的目的和方向。第二，归纳和演绎相互补充、相互渗透。归纳不能摒弃事物的片面性和表面性，必须靠演绎来补充和修正。演绎不能充分揭示事物本身的多样性，需要分析归纳支撑。人们的认识就是在归纳和演绎的交互作用过程中，从个别到一般，又从一般到个别，循环往复，步步深入。（2）分析与综合分析与综合是比归纳与演绎更深刻地揭示事物的内在本质的思维方法。分析，就是在思维中把认识对象分解为各个部分、方面、要素，以便分别加以研究的思维方法。综合通常被看作是在把整体分解为各个因素的基础上，再组合成一个整体的思维活动

55、，但综合决不是机械地拼凑合，而是在思维中把对象的各个方面有机地结合成一个统一的整体。分析与综合的实质，就是建立在调查研究基础上的矛盾分析方法，是客观事物的辩证联系和过程在思维中的再现。分析与综合的辩证关系：分析是综合的基础，综合是分析的完成，只有把二者结合在一起，才能构成一个完整的、科学的认识。（3）抽象与具体在思维活动中，抽象与具体是同分析与综合密切相关的思维方法。在认识过程中，具体通常有两种涵义,一是感性的具体，一是理性的具体。一是感性具体，即人们通过感官直接感觉到的具体，它是思维过程的起点，但这种感性具体只是对事物现象的反映，是对事物整体的混沌的认识。二是理性具体，即在抽象的基础上形成的

56、各种规定性的综合，是具体在思维中更深刻的再现。抽象作为思维方法，通常是指思维中把对象的某种属性、因素抽取出来而暂时舍弃其他属性、因素的一种逻辑方法。抽象规定就是通过思维分析活动，把事物整体分解成各种属性、特点和关系，从中舍弃那些偶然的、非本质的东西，抽出那些必然的、本质的东西，对事物的各种属性、特点和关系分别加以规定，形成概念。每个抽象的规定只是反映事物属性、特点和关系的一个方面，但任何事物都是具体的，都是多方面属性、特点和关系的统一体。因此，要真正达到对事物全面而具体的认识，就不能停留在抽象规定上，还必须运用综合的方法，把对事物各方面的抽象规定联系起来，在理性思维中把事物的各种属性、特点和关系作为整体完整地、具体地再现出来，即达到理性具体。人的认识过程：具体（感性认识）抽象（理性认识）具体（经实践检验的认识）；也就是：从具体上升到抽象，再从抽象上升到具体。（毛泽东：人的正确思想是从哪里来的）抽象与具体对立统一： 理性具体与感性具体不同，从形式上说，它已经离开了具体的感性形象，是用一系列概念和符号表达的，具有抽象性；从内容上说，它已经不是对事物表面现象的整体反映，而是对事物各种内在属性、特点和关系的整体反映，是研究和理解事物本质与规律的结果。抽象和具体是相互依赖的：一方面，抽象规定是理性具体的基础和逻辑出发点，没有对事物各方面本质属