吕氏春秋_离俗览(二)原文

1、吕氏春秋-离俗览(2)原文离俗览(2) 所以象石户之农、北人无择、卞随、务光这样的人， 他们看待天下，就如同天外之物一样，这是一般人所不能理解的。他 们看待富贵，即使可以得到，也一定不把它当作有利的事。他们节操 高尚，品行坚贞，独自为坚持自己的理想而感到快乐，因而外物没有 什么可以危害他们。他们不为利益玷污，不受权势牵制，以居于污浊 的社会为耻。只有这四位贤士具有这样的节操。至于舜，汤，则无所不包，无所不容，因为迫不得已而采取行 动，顺应时势而有所作为，把爱和利作为根本，把为万民作为义的准 则。这就如同钓鱼的人一样，鱼有小有大，钓饵与之相应，钓浮有动 有静，都要相机而行。齐国、晋国相互作战，平

2、阿邑的士卒丢失了戟截，得到了矛， 后退时，自己很不高兴，对路上的人说：我丢失了戟，得到了矛，可以回去吗？路上的人说； 戟也是兵器，矛也是兵器，丢失了兵器 又得到了兵器，为什么不可以回去？士卒又往回走，自己心里还是不 高兴，遇到高唐邑的守邑大夫叔无孙，就在他的马前说：今天作战时，我丢失了戡，得到了矛，可以回去码 ？叔无孙说：矛不是戟， 戟不是矛，丢失了戟，得到了矛，怎么能交待得了呢 ？那个士卒说了 声：嘿！又返回去作战，跑到战场，还赶上作战，终千战死丁。叔 无孙说：我听说过，君子让人遭受祸患，自己一定要跟他共患难。 急 速赶马去追他，也死在战场上没有回来。假使让这两个人统率军队， 也必定不会战败

3、逃跑，假使让他们处于君主身边，也必定会为道义而 献身。如今他们死了，却没有什么大功劳，这是因为他们职位小的缘 故。职位小的人是不考虑大事情的。 现在怎么知道天下没有平阿的士 卒与叔无孙那样的人呢？所以君主中那些希望得到廉正之士的人，不 可不努力寻求这样的人。齐庄公时，有个士人名叫宾卑聚。他梦见有个强壮的男子，藏 着白绢做的帽子，系着红麻线做的帽带，穿着熟绢做的衣服，白色的 新鞋，佩带着黑鞘宝剑，走上前来叱责他，用唾沫吐他的脸。他吓醒 了，原来只是一个梦。坐了整整一夜，自己很不高兴。第二天，召来 他的朋友告诉说。 我年轻时就爱好勇力，年纪六十了，没有遭受过 挫折悔辱。现在夜里遭到悔辱，我将寻求这

4、个人的形迹，如期得到还 可以，如果得不到我将为此而死。每天早晨跟他的朋友一起站在四通八达的街道上，过了三天没有得到，回去以后就自刎而死。要说这 是应当尽力去做的却未必，虽说如此，但是他的内心不可受辱，这一 点还有能超过的吗？高义【原文】二曰：君子之自行也，动必缘义，行必诚义，俗虽谓之穷，通 也。行不诚义，动不缘义，俗虽谓之通，穷也。然则君子之穷通，有 异乎俗者也。故当功以受赏，当罪以受罚。赏不当，虽与之必辞；罚 诚当，虽赦之不外。度之於国，必利长久。长久之於主，必宜内反於心不惭然彳爰动。孔子见齐景公，景公致縻丘以为养。孔子辞不受，入 谓弟子曰： 吾闻君子当功以受禄。今说景公，景公未之行而赐之h

5、 丘，其不知丘亦甚矣！ 令弟子趣驾，辞而行。孔子，布衣也，官在 鲁司寇，万乘难与比行，三王之佐不显焉，取舍不苟也夫！子墨子游 公上过於越。公上过语墨子之义，越王说之，谓公上过日：子之师苟肯至越，请以故吴之地阴江之浦书社三百以封夫子。公上过往复於子墨子，子墨子曰： 子之观越王也，能听吾言、用吾道乎？ 公上 过曰： 殆未能也。 墨子曰： 不唯越王不知翟之意，虽子亦不知翟 之意。若越王听吾言用吾道，翟度身而衣，量腹而食，比於宾萌，未 敢求仕。越王不听吾言、不用吾道，虽全越以与我，吾无所用之。越 王不听吾言、不用吾道，而受其国，是以义翟也。义翟何必越，虽於 中国亦可。 凡人不可不熟论。秦之野人，以小利

6、之故，弟兄相狱， 亲戚相忍。今可得其国，恐亏其义而辞之，可谓能守行矣。其与秦之 野人相去亦远矣。荆人与吴人将战，荆师寡，吴师众。荆将军子囊曰： 我与吴人战，必败。败王师，辱王名，亏壤土，忠臣不忍为也。不复於王而遁。至於郊，使人复於王曰：臣请死。 王曰： 将军之遁也，以其为利也。今诚利，将军何死？子囊曰：遁者无罪，则彳爰世之为王臣者，将皆依不利之名而效臣遁。若是，则荆国终为天下挠。 遂伏剑而死。王曰：请成将军之义。乃为之桐棺三寸，加斧锁具上。 人主之患，存而不知所以存，亡而不知所以亡。此存亡之所以数至也。 郭、岐之广也，万国之顺也，从此生矣。荆之为四十二世矣，尝有干 溪、白公之乱矣，尝有郑襄、州侯之避矣，而今犹为万乘之大国，其时有臣如子囊与！子囊之节，非独厉一世之人臣也。荆昭王之时，有 士焉曰石渚。其为人也，公直无私，王使为政。道有杀人者，石渚追 之，则其父也。还车而反，立於廷日：杀人者，仆之父也。以父行法，不忍；阿有罪，废国法，不可。失法伏罪，人臣之义也。於是乎伏斧锁，请死於王。王曰：追而不及，岂必伏罪哉！子