裴迪早年与王维友善隐居终南山

1、 散文介於詩與小說的中間地帶，是一條獨特的創作之路，散文介於詩與小說的中間地帶，是一條獨特的創作之路， 別有洞天。你可以主觀的喃喃自語，追憶溯往，沉浸在文別有洞天。你可以主觀的喃喃自語，追憶溯往，沉浸在文 字的感知表達，那是一種幸福，普魯斯特便是如此。你也字的感知表達，那是一種幸福，普魯斯特便是如此。你也 可使詩句和神性入作，以文字發掘自我的不完整，追尋永可使詩句和神性入作，以文字發掘自我的不完整，追尋永 恆的真與美，恆的真與美，里爾克則是如此，那是祈禱，散文是一種信里爾克則是如此，那是祈禱，散文是一種信 仰。仰。陳玉慧陳玉慧 如果我過去的人生是如果我過去的人生是從疑神者過渡到問神者從疑神者過

2、渡到問神者的過程，那的過程，那 麼，散文一直是那疑神或問神的記錄。麼，散文一直是那疑神或問神的記錄。 我正好也愛寫散文，散文的性格繁複但又簡單，正如我我正好也愛寫散文，散文的性格繁複但又簡單，正如我 的性格。外冷內熱，柔中帶剛，面貌多端。我熱衷散文文的性格。外冷內熱，柔中帶剛，面貌多端。我熱衷散文文 體，因為愛怎麼寫就怎麼寫，但其實，最自由的形式往往體，因為愛怎麼寫就怎麼寫，但其實，最自由的形式往往 最難，我在散文創作中裡學習自由的約制。最難，我在散文創作中裡學習自由的約制。 散文可以透徹分析，可以詩意描繪，更可以幽默下筆。一散文可以透徹分析，可以詩意描繪，更可以幽默下筆。一 些時候，我提筆如

3、聽寫，些時候，我提筆如聽寫，冥冥中有一種力量要我傾聽內心，冥冥中有一種力量要我傾聽內心， 我常常寫到落淚我常常寫到落淚。一些時候，我客觀而準確地寫，且警愓。一些時候，我客觀而準確地寫，且警愓 自己自己: 切入主題，切入正題，讓人物和事件自己說話吧，切入主題，切入正題，讓人物和事件自己說話吧， 別說教，且無論為什麼，無論寫什麼，都沒有必要賣弄文別說教，且無論為什麼，無論寫什麼，都沒有必要賣弄文 字。就算你是蘇東坡。字。就算你是蘇東坡。 我喜歡的散文必須言之有物，且手法簡潔，樸實無華，我喜歡的散文必須言之有物，且手法簡潔，樸實無華， 但饒有韻緻。但饒有韻緻。陳玉慧陳玉慧 普魯斯特的特色 馬塞爾馬塞

4、爾普魯斯特普魯斯特（Marcel Proust1871年年7 月月10日日1922年年11月月18日日），），法國意識流 作家在於他精細的描寫每一個感知，每一 個人物，每一個寓言，而且在他的書中你 能感覺到那流動的真實感，從他的童年開 始一直追尋到青年，不管是城市，人物都 有可追蹤的痕跡。约翰约翰拉斯金拉斯金（John Ruskin）對他的影響很大，奠定了他以直 覺串流寫作思緒的基礎。 普魯斯特也非常在意變化這個概念，在普魯斯特也非常在意變化這個概念，在追憶似水追憶似水 年華年華裡，他就描述了裡，他就描述了法蘭西第三共和國法蘭西第三共和國時期，法國貴時期，法國貴 族的沒落與中產階級的興起。族的

5、沒落與中產階級的興起。 普魯斯特的氣質內向而敏感，對母親十分依戀，青年時普魯斯特的氣質內向而敏感，對母親十分依戀，青年時 代經常出入代經常出入上流社會上流社會沙龍，巴黎貴婦沙龍中一齣手豪闊沙龍，巴黎貴婦沙龍中一齣手豪闊 的常客，熟悉上流社會人物的形形色色。他在寫作時認的常客，熟悉上流社會人物的形形色色。他在寫作時認 為題材並不重要，重要的是，為題材並不重要，重要的是，“客觀世界客觀世界”如何反映在如何反映在 “主觀意念主觀意念”中。中。透過他特殊的敘事風格，營造出一個透過他特殊的敘事風格，營造出一個 獨特的個人世界。獨特的個人世界。他的敘述時時中斷，小說中夾雜了大他的敘述時時中斷，小說中夾雜了

6、大 量的議論、聯想、心理分析，一個失眠的夜可以花量的議論、聯想、心理分析，一個失眠的夜可以花40頁頁 來描述，一個三小時的聚會可以用掉來描述，一個三小時的聚會可以用掉190頁的篇幅。時頁的篇幅。時 間可以做無限的鋪陳，自然也可以隨意壓縮；過去、現間可以做無限的鋪陳，自然也可以隨意壓縮；過去、現 在、未來可以在意識流中顛倒、交疊、相互滲透。在、未來可以在意識流中顛倒、交疊、相互滲透。 賴內內馬利亞馬利亞里爾克（里爾克（Rainer Maria Rilke 18751926）奧地）奧地 利詩人。生於鐵路職工家庭，大學攻讀哲學、藝術與文學史。利詩人。生於鐵路職工家庭，大學攻讀哲學、藝術與文學史。 1

7、897年後懷著孤獨、寂寞的心情遍遊歐洲各國。會見過托爾斯泰，年後懷著孤獨、寂寞的心情遍遊歐洲各國。會見過托爾斯泰， 給大雕塑家羅丹當過秘書，並深受法國象徵派詩人波德賴爾等人給大雕塑家羅丹當過秘書，並深受法國象徵派詩人波德賴爾等人 的影響。第一次世界大戰時曾應徵入伍，的影響。第一次世界大戰時曾應徵入伍，1919年後遷居瑞士。年後遷居瑞士。 里爾克的早期創作具鮮明的布拉格地方色彩和波希米亞民歌風味。里爾克的早期創作具鮮明的布拉格地方色彩和波希米亞民歌風味。 如詩集如詩集生活與詩歌生活與詩歌（1894）、）、夢幻夢幻（1897）等。但內）等。但內 容偏重神秘、夢幻與哀傷。歐洲旅行之後，容偏重神秘、夢

8、幻與哀傷。歐洲旅行之後，他改變了早期偏重主他改變了早期偏重主 觀抒情的浪漫風格，寫作以直覺形象象徵人生和表現自己思想感觀抒情的浪漫風格，寫作以直覺形象象徵人生和表現自己思想感 情的情的“詠物詩詠物詩”，對資本主義的，對資本主義的“異化異化”現象現象 表示抗議，對人表示抗議，對人 類平等互愛提出烏托邦式的憧憬類平等互愛提出烏托邦式的憧憬。著名作品有。著名作品有借讚美上帝以展現借讚美上帝以展現 資本主義沒落時期精神矛盾的長詩資本主義沒落時期精神矛盾的長詩祈禱書祈禱書（1905）、）、新詩新詩 集集 （1907）和）和新詩續集新詩續集（1908）。晚年，他思想更趨悲）。晚年，他思想更趨悲 觀。代表作

9、為長詩觀。代表作為長詩杜伊諾哀歌杜伊諾哀歌（1923）和諸多）和諸多14行詩。行詩。 里里 爾克的詩歌儘管爾克的詩歌儘管充滿孤獨痛苦情緒和悲觀虛無思想，但藝術造詣充滿孤獨痛苦情緒和悲觀虛無思想，但藝術造詣 很高。它不僅展示了詩歌的音樂美和雕塑美，而且表達了一些難很高。它不僅展示了詩歌的音樂美和雕塑美，而且表達了一些難 以表達的內容，擴大了詩歌的藝術表現領域以表達的內容，擴大了詩歌的藝術表現領域，對現代詩歌的發展，對現代詩歌的發展 產生了巨大影響。產生了巨大影響。 里爾克里爾克: 我認出風暴而激動如大海我認出風暴而激動如大海 一生中寫了一生中寫了2500首詩，他的寫作高峯期無首詩，他的寫作高峯期

10、無 疑是巴黎時期，特別是從疑是巴黎時期，特別是從1902到到1907年這年這 五年的時間。他的詩凝重蒼涼，強化了德五年的時間。他的詩凝重蒼涼，強化了德 文那冷與硬的特點，一般來說，這樣的詩文那冷與硬的特點，一般來說，這樣的詩 是排斥青年讀者的，只有經歷磨難的人才是排斥青年讀者的，只有經歷磨難的人才 准許進入。准許進入。 寂寞而勇敢地擔當生命寂寞而勇敢地擔當生命 成長與寂寞，仿佛是一株青春的樹上所結的兩個成長與寂寞，仿佛是一株青春的樹上所結的兩個 果實，寂寞始終伴隨著成長，使成長得以在一種果實，寂寞始終伴隨著成長，使成長得以在一種 靜穆的、簡潔、自省的狀態下悄悄地擴展，不知靜穆的、簡潔、自省的狀

11、態下悄悄地擴展，不知 不覺地壯大。不覺地壯大。寂寞是一種必須的代價，不經痛苦寂寞是一種必須的代價，不經痛苦 的救贖是膚淺的，不經坎坷的行旅是乏味的，正的救贖是膚淺的，不經坎坷的行旅是乏味的，正 是在寂寞的催生之下，成長才會不依賴於外界的是在寂寞的催生之下，成長才會不依賴於外界的 世俗的壓迫而得到自由的發生。世俗的壓迫而得到自由的發生。但是成長又談何但是成長又談何 容易容易!一個處於青春期的一個處於青春期的靈魂靈魂，脆弱脆弱，敏感敏感，懵懂；懵懂； 他內心裏激情澎湃他內心裏激情澎湃，積攢了許多原初的生命力，積攢了許多原初的生命力， 想要到外界展示與征服。可是不幸的是，他是那想要到外界展示與征服。

12、可是不幸的是，他是那 樣孤單無助，他與外界，天然地存在著巨大的衝樣孤單無助，他與外界，天然地存在著巨大的衝 突，世俗仿佛處處在設著羈絆，扼殺他的驕傲的突，世俗仿佛處處在設著羈絆，扼殺他的驕傲的 活力。任何一個經歷過艱辛的心靈歷程的人，恐活力。任何一個經歷過艱辛的心靈歷程的人，恐 怕都不會輕易地忘記怕都不會輕易地忘記成長初期成長初期那段慘痛而漫長的那段慘痛而漫長的 搏鬥。搏鬥。 里爾克，這個親切、沉靜的名字，有幸在里爾克，這個親切、沉靜的名字，有幸在 我最寂寥的時刻成為我的良友，它是乍暖我最寂寥的時刻成為我的良友，它是乍暖 還寒的早春裏的一縷陽光，將我置於還寒的早春裏的一縷陽光，將我置於“詩詩

13、人溫暖、和藹而多情的關懷人溫暖、和藹而多情的關懷”(收信人引言收信人引言) 之中，至今仍讓我懷著深深的感激之中，至今仍讓我懷著深深的感激。我甚。我甚 至相信，他那十封致卡蔔斯至相信，他那十封致卡蔔斯(Franz Xaver Kappus)的幽美而深沉的信，是專為我而的幽美而深沉的信，是專為我而 作的，正像譯者馮至先生在作的，正像譯者馮至先生在譯者序譯者序裏裏 所說的，所說的，“覺得字字都好似從自己心裏流覺得字字都好似從自己心裏流 出來，又流回到自己的心裏出來，又流回到自己的心裏”，仿佛在一，仿佛在一 位先知的引領下，傾聽自己的內心發出的位先知的引領下，傾聽自己的內心發出的 隱秘的聲音隱秘的聲音

14、。王曙光王曙光 里爾克，從其作為詩人的天性來說，里爾克，從其作為詩人的天性來說，他是內心的敏他是內心的敏 感的不懈的探索者。他接受並且推崇那種伴隨成長感的不懈的探索者。他接受並且推崇那種伴隨成長 而來的廣大的寂寞感，而不是懷著恐懼、驚惶的心而來的廣大的寂寞感，而不是懷著恐懼、驚惶的心 態拒斥它。態拒斥它。“愛你的寂寞，負擔那它以悠揚的怨訴愛你的寂寞，負擔那它以悠揚的怨訴 給你引來的痛苦給你引來的痛苦”，他以娓娓的語調教導那些對寂，他以娓娓的語調教導那些對寂 寞感到不安的青年，正是這種寂靜的、簡潔的、似寞感到不安的青年，正是這種寂靜的、簡潔的、似 乎與喧囂的外界相隔離的生活，才使得成長者真正乎與

15、喧囂的外界相隔離的生活，才使得成長者真正 意識到自己巨大的存在，並給這種存在以哲學上鄭意識到自己巨大的存在，並給這種存在以哲學上鄭 重的反省。重的反省。一個男孩的成長，與其說是充滿欣喜的，一個男孩的成長，與其說是充滿欣喜的， 不如說是充滿悚懼的；它完全不像我們想像中的一不如說是充滿悚懼的；它完全不像我們想像中的一 樣，以為它是一支高歌猛進的進行曲。恰恰相反，樣，以為它是一支高歌猛進的進行曲。恰恰相反， 它必須忍受寂寥、苦悶、惆悵、徬徨甚至絕望的煎它必須忍受寂寥、苦悶、惆悵、徬徨甚至絕望的煎 熬。熬。如果這是成長的命運所賦予我們的，那麼我們如果這是成長的命運所賦予我們的，那麼我們 唯一所能做的，

16、就是學會以堅韌的隱忍的態度去承唯一所能做的，就是學會以堅韌的隱忍的態度去承 受，正如里爾克所說：受，正如里爾克所說：“我天天學習，在我所感謝我天天學習，在我所感謝 的痛苦中學習：忍耐就是一切的痛苦中學習：忍耐就是一切!” 職業，似乎天生就是一種束縛，它是一種巨大的職業，似乎天生就是一種束縛，它是一種巨大的 不可抗拒的勢力，將一個人的生命情感局限於內。不可抗拒的勢力，將一個人的生命情感局限於內。 處在轉折期的青年的苦悶，往往因這職業的壓迫處在轉折期的青年的苦悶，往往因這職業的壓迫 更加顯得尖銳強烈。無疑，青年是傾向于自由的、更加顯得尖銳強烈。無疑，青年是傾向于自由的、 流動不居的生活，可是職業是

17、固定的、程式化的；流動不居的生活，可是職業是固定的、程式化的； 青年嚮往刺激的、帶有冒險性與挑戰性的生存方青年嚮往刺激的、帶有冒險性與挑戰性的生存方 式，而職業卻是按部就班、有條不紊的。式，而職業卻是按部就班、有條不紊的。職業的職業的 本質似乎天生便是與藝術相隔離、相對抗的。但本質似乎天生便是與藝術相隔離、相對抗的。但 是職業，是職業，首先是廣大的現實生活的一個部分，這首先是廣大的現實生活的一個部分，這 是一個是一個“固定的、可以言傳的生存固定的、可以言傳的生存”，正是它，正是它， 通過自己貌似呆板、僵硬、世俗的節奏，卻恰好通過自己貌似呆板、僵硬、世俗的節奏，卻恰好 比那些表面上比那些表面上“

18、以藝術為號召以藝術為號召”的職業更能造就的職業更能造就 一種純粹藝術的生活。一種純粹藝術的生活。 忍受職業所給予你的寂靜，同時注意培養忍受職業所給予你的寂靜，同時注意培養 一種無所不在的深刻的洞察力一種無所不在的深刻的洞察力(這種洞察力這種洞察力 的錘煉是不受職業約束的的錘煉是不受職業約束的)，去感受生命自，去感受生命自 身所彈奏出來的自然旋律，身所彈奏出來的自然旋律，此時，你就會此時，你就會 感到，在任何一個正當的有價值的職業裏感到，在任何一個正當的有價值的職業裏 面，你都有組織面，你都有組織一種一種“特別幸福與純潔的特別幸福與純潔的 生活生活”的可能，職業完全不是我們想像中的可能，職業完全

19、不是我們想像中 的不可逆轉的障礙物，它在任何時候都是的不可逆轉的障礙物，它在任何時候都是 一面鏡子，可以讓我們參透作為生活本身一面鏡子，可以讓我們參透作為生活本身 所具有的千姿百態，所需要的只是沉靜地所具有的千姿百態，所需要的只是沉靜地 感受，完成我們成長所必須的感受，完成我們成長所必須的“內心的工內心的工 作作”。 對於愛情與性，里爾克是懷著異常謹慎而對於愛情與性，里爾克是懷著異常謹慎而 莊嚴的心情去談論的。在他看來，愛情與莊嚴的心情去談論的。在他看來，愛情與 性，都是人生成長裏面極艱難極重大的事，性，都是人生成長裏面極艱難極重大的事， 然而世俗中的人，卻將它們輕易地濫用了，然而世俗中的人，

20、卻將它們輕易地濫用了， 從而也就誤解甚至褻瀆了它們本來的自然從而也就誤解甚至褻瀆了它們本來的自然 與神聖。里爾克鄭重地勸告，與神聖。里爾克鄭重地勸告，“一切正在一切正在 開始的青年們還不能愛；他們必須學習。開始的青年們還不能愛；他們必須學習。 他們必須用他們整個的生命、用一切的力他們必須用他們整個的生命、用一切的力 量，集聚他的寂寞、痛苦和向上激動的心量，集聚他的寂寞、痛苦和向上激動的心 去學習愛。去學習愛。” 愛並不是世俗中的兩情相許與長相廝守，愛首先是內心愛並不是世俗中的兩情相許與長相廝守，愛首先是內心 的圓滿的完成，即里爾克所說的圓滿的完成，即里爾克所說“為了另一個人完成一個為了另一個人

21、完成一個 自己的世界自己的世界”，這個完成是一種持久的積累與錘煉，感，這個完成是一種持久的積累與錘煉，感 受廣遠的生活和其中隱秘的規律，它需要以極虔敬、溫受廣遠的生活和其中隱秘的規律，它需要以極虔敬、溫 暖的忍耐去等待，期待那終將到來的飽滿的成熟。愛不暖的忍耐去等待，期待那終將到來的飽滿的成熟。愛不 能在逼迫，也不能在催促中誕生。里爾克認為，青年們能在逼迫，也不能在催促中誕生。里爾克認為，青年們 往往由於缺乏這種忍耐，往往由於缺乏這種忍耐，“把生命任意拋棄，甚至隱入把生命任意拋棄，甚至隱入 窒悶、顛倒、紊亂的狀態，窒悶、顛倒、紊亂的狀態，”而這，對於一種圓滿的愛而這，對於一種圓滿的愛 而言，無

22、疑是一種更大的戕害。而青年們為了彌補這種而言，無疑是一種更大的戕害。而青年們為了彌補這種 戕害，卻往往躲藏到強大的習俗下面尋找棲息與庇護，戕害，卻往往躲藏到強大的習俗下面尋找棲息與庇護， 不但不能造就偉大、鄭重、深沉的愛，反而把愛貶低到不但不能造就偉大、鄭重、深沉的愛，反而把愛貶低到 與與“公開的娛樂公開的娛樂”一樣的地步。所以，里爾克說，我們一樣的地步。所以，里爾克說，我們 應應“堅持忍耐，把愛作為重擔和學業擔在肩上，而不在堅持忍耐，把愛作為重擔和學業擔在肩上，而不在 任何淺易和輕浮的遊戲中失掉自己。任何淺易和輕浮的遊戲中失掉自己。 詩人保爾詩人保爾瓦雷裏在他的隨筆瓦雷裏在他的隨筆懷念與告別

23、懷念與告別中中 說，里爾克是說，里爾克是“世界上最柔弱、精神最為充溢的世界上最柔弱、精神最為充溢的 人。形形色色的奇異的恐懼與精神的奧秘使他遭人。形形色色的奇異的恐懼與精神的奧秘使他遭 受了比誰都多的打擊。受了比誰都多的打擊。” 里爾克身上所折射出來的人類珍貴的高傲、那不里爾克身上所折射出來的人類珍貴的高傲、那不 可言說的沉靜與婉約，以及內心深處詩意的孤獨，可言說的沉靜與婉約，以及內心深處詩意的孤獨， 成為後世無數詩人心靈世界的寶貴營養，為他們成為後世無數詩人心靈世界的寶貴營養，為他們 匯蓄起無數的靈感與溫存，去完善他們作為獨立匯蓄起無數的靈感與溫存，去完善他們作為獨立 個體的人的精神家園。而

24、在這十封親切的書信中，個體的人的精神家園。而在這十封親切的書信中， 他以經驗過的一切苦痛與孤獨去向青年傾訴，他以經驗過的一切苦痛與孤獨去向青年傾訴， “仿佛在撫摸他過去身上的傷痕仿佛在撫摸他過去身上的傷痕”(馮至馮至)，不是，不是 為了懷舊，而是為了慰籍那些與他有著同樣精神為了懷舊，而是為了慰籍那些與他有著同樣精神 歷程的年輕一代。他教會我們忍耐與擔當，以一歷程的年輕一代。他教會我們忍耐與擔當，以一 種真實的、不加矯飾與虛妄的姿態，種真實的、不加矯飾與虛妄的姿態，“寂寞而勇寂寞而勇 敢地生活在任何一處無情的現實中敢地生活在任何一處無情的現實中”。 里爾克里爾克: 小說小說 恐懼在空氣中無處不在

25、。你吸進了透明純淨的恐恐懼在空氣中無處不在。你吸進了透明純淨的恐 懼，但一到你的體內，它就沉澱下來，漸漸懼，但一到你的體內，它就沉澱下來，漸漸 變硬，變硬， 變成尖尖的幾何體橫亙在你五臟六腑之間，因為變成尖尖的幾何體橫亙在你五臟六腑之間，因為 所有在法場上，在刊室裡，在瘋人院，在手術室，所有在法場上，在刊室裡，在瘋人院，在手術室， 在秋夜的橋拱下在秋夜的橋拱下著手製造痛苦和驚恐的東西，所著手製造痛苦和驚恐的東西，所 有這一切都具有一種頑強的永恆性，堅持自己的有這一切都具有一種頑強的永恆性，堅持自己的 權利，都嫉妒一切存在物，眷戀著自己可怕的真權利，都嫉妒一切存在物，眷戀著自己可怕的真 實性實性

26、 在里爾克看來，拯救世界的方法是將全在里爾克看來，拯救世界的方法是將全 部存在部存在 過去的、現在的和將來的存在放進過去的、現在的和將來的存在放進 開開 放放 與與 委身委身 的心靈，在的心靈，在 內在世界內在世界 中無形並永中無形並永 遠存在。遠存在。 【名二子說名二子說】原文原文 宋宋 蘇洵蘇洵 輪輪wheel、輻、輻spoke、蓋、蓋cover 、軫、軫 the rear axle，皆在職乎車；而軾，皆在職乎車；而軾 horizontal bar in front of carriage for armrest 獨若無所為者。雖然，去軾吾未見其為獨若無所為者。雖然，去軾吾未見其為 完車也

27、。軾乎，吾懼汝之不外飾也。完車也。軾乎，吾懼汝之不外飾也。 天下之車莫不由轍天下之車莫不由轍rut，而言車之功，而言車之功， 轍不與焉。雖然，車仆馬斃，而患亦轍不與焉。雖然，車仆馬斃，而患亦 不及轍。是轍者，善處乎禍福之間也。不及轍。是轍者，善處乎禍福之間也。 轍乎，吾知免矣。轍乎，吾知免矣。 horizontal bar in front of carriage for armrest horizontal bar in front of carriage for armrest 輻輻：車輪中連接車轂和輪圈的直木。老子、第十一章：三十輻：車輪中連接車轂和輪圈的直木。老子、第十一章：三十輻 共

28、一轂，當有無，有車之用。共一轂，當有無，有車之用。 軫：古代車箱底部的橫木。軸也。說文解字：軫，車後橫木。軫：古代車箱底部的橫木。軸也。說文解字：軫，車後橫木。 左傳、昭公二十一年：扶伏而擊之，折軫。左傳、昭公二十一年：扶伏而擊之，折軫。 軾軾：（名詞），古代車子前面可供憑依的橫木。左傳：（名詞），古代車子前面可供憑依的橫木。左傳莊公十年：莊公十年： 登軾而望之。登軾而望之。 （動詞），古人靠著車前的橫木以表示尊敬。淮南子（動詞），古人靠著車前的橫木以表示尊敬。淮南子脩務：脩務： 魏文侯過其閭而軾之。魏文侯過其閭而軾之。 轍轍：（名詞），：（名詞），(1)車輪碾過所留下的痕跡。如：車轍。車輪碾

29、過所留下的痕跡。如：車轍。(2) 途徑，路數。如：重蹈覆轍、如出一轍。途徑，路數。如：重蹈覆轍、如出一轍。 (3) 法則法則原原 則。晉則。晉陶淵明、絰鏌士詩七首之一：量力守故轍，豈不寒與陶淵明、絰鏌士詩七首之一：量力守故轍，豈不寒與 饑。饑。 蘇洵寫這一篇嘉佐集蘇洵寫這一篇嘉佐集名二子說名二子說，文中說軾，車前橫木，文中說軾，車前橫木， 可供憑靠依附瞭望之用，論重要性，自然不比車輪、車輻、車蓬、可供憑靠依附瞭望之用，論重要性，自然不比車輪、車輻、車蓬、 車軸，但缺少它，就不是一輛完整而方便好用的車子。以軾車軸，但缺少它，就不是一輛完整而方便好用的車子。以軾 爲名，就是希望兒子長大後不要成爲只

30、能作外飾好看的東西，爲名，就是希望兒子長大後不要成爲只能作外飾好看的東西， 要當個有用的人。轍，車輪子在地上碾過的痕迹，久之即成要當個有用的人。轍，車輪子在地上碾過的痕迹，久之即成 車道，車轍。論車之功勞，自然不會聯繫到轍，但切成為行車道，車轍。論車之功勞，自然不會聯繫到轍，但切成為行 車的指標依據，一旦離開了它也許就會發生車仆馬斃的車禍，當車的指標依據，一旦離開了它也許就會發生車仆馬斃的車禍，當 然也就不會牽連到轍。以轍爲名，就是希望兒子將來既能爲然也就不會牽連到轍。以轍爲名，就是希望兒子將來既能爲 國家建功立業，但又不會闖禍惹事。國家建功立業，但又不會闖禍惹事。 軾之為軾，轍之為轍果所幸者

31、，天合之巧也。而命名軾之為軾，轍之為轍果所幸者，天合之巧也。而命名 時方軾以適其性，而後追名自補自礪之，轍亦然也。真謂時方軾以適其性，而後追名自補自礪之，轍亦然也。真謂 之名符其實。之名符其實。 然而論其兄弟之性，軾者入世較多，轍者澹泊得多。論然而論其兄弟之性，軾者入世較多，轍者澹泊得多。論 胸懷，兄有偉略，弟有高懷，真異才也。胸懷，兄有偉略，弟有高懷，真異才也。 再論詩其兄弟比較之，兄可謂達練，弟可謂靈神，論再論詩其兄弟比較之，兄可謂達練，弟可謂靈神，論 其高低不如說其優劣，其優者美輪美奐，而萬物之美僅其其高低不如說其優劣，其優者美輪美奐，而萬物之美僅其 一瞬，終無長久之理。真實之美亦存於俗

32、醜之中，此則惟一瞬，終無長久之理。真實之美亦存於俗醜之中，此則惟 弟能之矣。無別其性之趣而達其生之趣，當今詩人無有之，弟能之矣。無別其性之趣而達其生之趣，當今詩人無有之， 古之詩人少有之也。古之詩人少有之也。 正所謂深山之人怕蟲獸，深山蟲獸亦怕人驚。到底是誰怕正所謂深山之人怕蟲獸，深山蟲獸亦怕人驚。到底是誰怕 誰呢誰呢?無犯無過則已，惟有人多心，此為文者戒之警之。無犯無過則已，惟有人多心，此為文者戒之警之。 習作 A Fathers Prayer by General Douglas MacArthur Build me a son, O Lord, who will be strong en

33、ough to know when he is weak, and brave enough to face himself when he is afraid; one who will be proud and unbending in honest defeat, and humble and gentle in victory. 第一段 Build me a son, O Lord, who will be strong enough to know when he is weak; and brave enough to face himself when he is afraid;

34、 one who will be proud and unbending in honest defeat, and humble and gentle in victory. Build me a son whose wishbone will not be where his backbone should be; a son who will know Thee and that to know himself is the foundation stone of knowledge. Build me a son, O Lord, who will be strong enough t

35、o know when he is weak, and brave enough to face himself when he is afraid; one who will be proud and unbending in honest defeat, and humble and gentle in victory. Build me a son whose wishbone will not be where his backbone should be; a son who will know Thee and that to know himself is the foundat

36、ion stone of knowledge. Lead him, I pray, not in the path of ease and comfort, but under the stress and spur of difficulties and challenge. Here let him learn to stand up in the storm; here let him learn compassion for those who fail. Build me a son whose heart will be clean, whose goal will be high

37、; a son who will master himself before he seeks to master other men; one who will learn to laugh, yet never forget how to weep; one who will reach into the future, yet never forget the past. And after all these things are his, add, I pray, enough of a sense of humor, so that he may always be serious

38、, yet never take himself too seriously. Give him humility, so that he may always remember the simplicity of greatness, the open mind of true wisdom, the meekness of true strength. Then I, his father, will dare to whisper, I have not lived in vain. 第一段 主啊，請陶冶我的兒子，使他成為一個堅主啊，請陶冶我的兒子，使他成為一個堅 強的人，能夠知道自己什

39、麼時候是軟弱的；強的人，能夠知道自己什麼時候是軟弱的； 使他成為一個勇敢的人，能夠在畏懼的時使他成為一個勇敢的人，能夠在畏懼的時 候認清自己，謀求補救；使他在誠實的失候認清自己，謀求補救；使他在誠實的失 敗之中，能夠自豪而不屈，在獲得成功之敗之中，能夠自豪而不屈，在獲得成功之 際，能夠謙遜而溫和。際，能夠謙遜而溫和。 請陶冶我的兒子，使他不要以願望請陶冶我的兒子，使他不要以願望 代替實際作為；使他能夠認識主代替實際作為；使他能夠認識主- 並且曉得自知乃是知識的基石。並且曉得自知乃是知識的基石。 Build me a son - whose whishes will not take the p

40、lace of deeds; a son who will know Thee - and that to know himself is the foundation stone of knowledge. 我祈求你，不要引導他走上安逸舒我祈求你，不要引導他走上安逸舒 適的道路，而要讓他遭受困難與挑適的道路，而要讓他遭受困難與挑 戰的磨鍊和策勵。讓他藉此學習在戰的磨鍊和策勵。讓他藉此學習在 風暴之中挺立起來，讓他藉此學習風暴之中挺立起來，讓他藉此學習 對失敗的人加以同情。對失敗的人加以同情。 Lead him, I pray, not in the path of ease and comf

41、ort, but under the stress and spur of difficulties and challenge. Here let him learn com- passion for those who fail. 請陶冶我的兒子，使他的心地純潔，請陶冶我的兒子，使他的心地純潔， 目標高超目標高超;在企圖駕馭他人之前，先在企圖駕馭他人之前，先 能駕馭自己；對未來善加籌畫，但能駕馭自己；對未來善加籌畫，但 是永不忘記過去。是永不忘記過去。 Build me a son whose heart will be clear, whose goal will be high, a

42、son who will master himself before he seeks to master other men, one who will reach into the future, yet never forget the past. 第五段 And after all these things are his, add, I pray, enough of a sense of humor, so that he may always be serious, yet never take himself too seriously. Give him humility,

43、so that he may always remember the simplicity of true greatness, the open mind of true wisdom, and the meekness of true strength. 第五段 在他把以上諸點都已做到之後，還請在他把以上諸點都已做到之後，還請 賜給他充分的幽默感，使他可以永遠賜給他充分的幽默感，使他可以永遠 保持嚴肅的態度，但絕不自視非凡，保持嚴肅的態度，但絕不自視非凡， 過於拘執。請賜給他謙遜，使他可以過於拘執。請賜給他謙遜，使他可以 永遠記住真實偉大的樸實無華，真實永遠記住真實偉大的樸實無華，真實 智

44、慧的虛懷若谷，和真實力量的溫和智慧的虛懷若谷，和真實力量的溫和 蘊藉。蘊藉。 然後，作為他的父親的我，才敢低然後，作為他的父親的我，才敢低 聲說道：我已不虛此生！聲說道：我已不虛此生！ Then, I, his father, will dare to whisper, I have not lived in vain. A fathers wish for his children. I think it can be our reference for how to make our personality. In the essay I see the fathers love for

45、his child, and make a deep wish for his son. I feel his son is so blest, he have such father love him so much. I wish one day I can find a person love me as much as his father. 山中與裴秀才迪書山中與裴秀才迪書王維王維 近臘月（農曆十二月間舉行臘祭）下，景氣和暢，故山近臘月（農曆十二月間舉行臘祭）下，景氣和暢，故山 （隱居的地方（隱居的地方 ）殊可。過足下，方溫經，猥（自謙之詞）殊可。過足下，方溫經，猥（自謙之詞） 不敢

46、相煩。輒便往山中，憩感配寺，與山僧飯訖而去。不敢相煩。輒便往山中，憩感配寺，與山僧飯訖而去。 北涉玄灞，清月映郭。夜登華子岡，輞水淪漣，與月上下。北涉玄灞，清月映郭。夜登華子岡，輞水淪漣，與月上下。 寒山遠火，明滅林外。深蒼寒犬，吠聲如豹。村墟夜舂，寒山遠火，明滅林外。深蒼寒犬，吠聲如豹。村墟夜舂， 復與疏鍾相間復與疏鍾相間。此時獨坐，僮僕靜默，多思曩昔攜手賦詩，。此時獨坐，僮僕靜默，多思曩昔攜手賦詩， 步仄徑，臨清流也。步仄徑，臨清流也。 當待春中，草木蔓發，春山可望，輕鰷（音條）出水，白當待春中，草木蔓發，春山可望，輕鰷（音條）出水，白 鷗矯翼，露濕青皋，麥隴朝雊鷗矯翼，露濕青皋，麥隴朝雊

47、( 音夠、雄雉鳴叫音夠、雄雉鳴叫 )。斯之。斯之 不遠，倘能從我游乎？不遠，倘能從我游乎？非子天機清妙者，豈能以此不急之非子天機清妙者，豈能以此不急之 務相邀？務相邀？然是中有深趣矣然是中有深趣矣，無忽。無忽。 因馱黃檗因馱黃檗(音播、背黃檗藥的挑夫帶信給你。黃檗，藥名，音播、背黃檗藥的挑夫帶信給你。黃檗，藥名， 又稱黃柏又稱黃柏 )人往，不一。山中人王維白。人往，不一。山中人王維白。 裴迪早年與王維友善，隱居終南山，均信裴迪早年與王維友善，隱居終南山，均信 佛參禪。開元末年，王維購得宋之問輞川佛參禪。開元末年，王維購得宋之問輞川 別業，裴迪時來造訪，一起遊山玩水，彈別業，裴迪時來造訪，一起遊

48、山玩水，彈 琴賦詩，二人均以相互酬唱贈和為樂。本琴賦詩，二人均以相互酬唱贈和為樂。本 篇即是王維由外地返回藍田輞川別業時，篇即是王維由外地返回藍田輞川別業時， 寫給裴迪的一封書信。文以寫景為主，寫給裴迪的一封書信。文以寫景為主，駢駢 散相間用字簡潔，具體描繪藍田寒冬、及散相間用字簡潔，具體描繪藍田寒冬、及 來春以及白晝景色不同。掌握聲色光影的來春以及白晝景色不同。掌握聲色光影的 描摹，情景交融描摹，情景交融，流溢著詩情畫意，誘發，流溢著詩情畫意，誘發 好友之雅興，達成邀遊的目的。好友之雅興，達成邀遊的目的。 即使修過文學概論這門課，聽過美感經驗的理論，即使修過文學概論這門課，聽過美感經驗的理論

49、， 但還是相當陌生。因此，老師善解人意地做了複但還是相當陌生。因此，老師善解人意地做了複 習，說明美感需具備三種條件：習，說明美感需具備三種條件：一是永恆的快感一是永恆的快感 （普遍性）；其次是與美的事物產生關係；最後（普遍性）；其次是與美的事物產生關係；最後 為無論如何滿足，也無法充分滿足的快感。為無論如何滿足，也無法充分滿足的快感。另外，另外， 也針對意象做說明：形式就像一個框架，框住感也針對意象做說明：形式就像一個框架，框住感 覺；意象（覺；意象（ImageImagination）是透過形式包）是透過形式包 裝出來的裝出來的feeling。對文章來說的話，文字就。對文章來說的話，文字就

50、是其表達美感的形式，作者的情感就是是其表達美感的形式，作者的情感就是 feeling。在文字的運用上，老師藉由柳宗元。在文字的運用上，老師藉由柳宗元 楊評事文集后序楊評事文集后序來幫助觀念的釐清。文有來幫助觀念的釐清。文有 二道，辭令褒貶，發乎著述也；導移諷諭，發乎二道，辭令褒貶，發乎著述也；導移諷諭，發乎 比興者也。而前者其要在于高壯廣厚，詞正比興者也。而前者其要在于高壯廣厚，詞正 而理備，後者其要在于，麗則清越，言暢而而理備，後者其要在于，麗則清越，言暢而 意美，謂宜于謠誦也。意美，謂宜于謠誦也。 輞川閒居寄裴秀才迪輞川閒居寄裴秀才迪該文章並非是在該文章並非是在 推證說理，而有些類似藉由歌

51、唱等方式來推證說理，而有些類似藉由歌唱等方式來 抒發情感的寫作方式，較講求文學創作的抒發情感的寫作方式，較講求文學創作的 技巧，偏向純文學。麗則清越是談文技巧，偏向純文學。麗則清越是談文 章的形式美，就是章的形式美，就是form、框架；言、框架；言 暢而意美可以說是暢而意美可以說是feeling、情感。、情感。 用這些來檢視這篇文章，作者透過用這些來檢視這篇文章，作者透過靜中有靜中有 動、動中有靜寫作手法，將陰陽對比、寒動、動中有靜寫作手法，將陰陽對比、寒 暖的關係暖的關係表現的十分恰當，揀選字句也都表現的十分恰當，揀選字句也都 符合當時的情境。在情感上呢？符合當時的情境。在情感上呢？ 老師提

52、出一個觀點，是我以前未曾思索過的。王老師提出一個觀點，是我以前未曾思索過的。王 維的情感是痛苦？裴迪溫書的原因是為了想求取維的情感是痛苦？裴迪溫書的原因是為了想求取 功名、應試科舉嗎？斯之不遠，儻能從我游功名、應試科舉嗎？斯之不遠，儻能從我游 乎？就文意上來看，春天的確接近了，但是否乎？就文意上來看，春天的確接近了，但是否 也意味著科舉的日子也近了，所以王維不敢邀請也意味著科舉的日子也近了，所以王維不敢邀請 裴迪同遊。這句話也有暗示裴迪，不管對方有沒裴迪同遊。這句話也有暗示裴迪，不管對方有沒 有考上科舉，都希望兩人的情誼永在，能一同出有考上科舉，都希望兩人的情誼永在，能一同出 遊。但內心仍存有

53、餘悸，王維接著又說：非子遊。但內心仍存有餘悸，王維接著又說：非子 天機清妙者，豈能以此不急之務相邀？然是中有天機清妙者，豈能以此不急之務相邀？然是中有 深趣矣！深怕對方早已被功名蒙蔽，兩人由是深趣矣！深怕對方早已被功名蒙蔽，兩人由是 疏遠，身為好友的王維，只能以疏遠，身為好友的王維，只能以隱晦的方式隱晦的方式來勸來勸 說，如果對方是天機清妙者，就不會在乎名位權說，如果對方是天機清妙者，就不會在乎名位權 勢，就可以和王維一起相游了。故此，王維的內勢，就可以和王維一起相游了。故此，王維的內 心充滿苦痛。心充滿苦痛。 將兩個時期的美感經驗放在一起，很明顯的，高中時期的將兩個時期的美感經驗放在一起，很

54、明顯的，高中時期的 我隱隱約約地攫住字句的結構、修辭手法等面向，這是形我隱隱約約地攫住字句的結構、修辭手法等面向，這是形 式美。而王維與裴迪真摯的友誼，是情感的部分。但較之式美。而王維與裴迪真摯的友誼，是情感的部分。但較之 大學所體認的，缺乏理論的、有系統性的理解文章，而對大學所體認的，缺乏理論的、有系統性的理解文章，而對 於作者深層的情感掘發依然不夠。結合理論來檢視這篇文於作者深層的情感掘發依然不夠。結合理論來檢視這篇文 章，也還有許多值得探討的地方，比如說第二、三段景色章，也還有許多值得探討的地方，比如說第二、三段景色 的寒暖對比，與情感的冷淡與熱烈是否能相應照？除了痛的寒暖對比，與情感的

55、冷淡與熱烈是否能相應照？除了痛 苦之外，作者內心是否也有深沈的孤寂，希望有人來撫慰苦之外，作者內心是否也有深沈的孤寂，希望有人來撫慰 他呢？這樣說來，似乎還有很多地方可以探討的，但不管他呢？這樣說來，似乎還有很多地方可以探討的，但不管 怎麼說，都好像無法涵蓋作者欲呈現的意象，這就是無怎麼說，都好像無法涵蓋作者欲呈現的意象，這就是無 論如何滿足，也無法充分滿足的快感嗎？而作者內心的論如何滿足，也無法充分滿足的快感嗎？而作者內心的 情感，是否也跟一般人一樣，是人類共通情感呢？這就是情感，是否也跟一般人一樣，是人類共通情感呢？這就是 永恆的快感嗎？最後，作者選擇用文字來傳達情感，永恆的快感嗎？最後，

56、作者選擇用文字來傳達情感， 文字的使用，是一種形式美，情感不也與美的事物產生文字的使用，是一種形式美，情感不也與美的事物產生 關係了嗎？那麼，這篇文章是否為一篇美文呢？關係了嗎？那麼，這篇文章是否為一篇美文呢？ 雅紋雅紋 明明 張岱：湖心亭看雪張岱：湖心亭看雪 張岱（張岱（15971689年），晚明著名散文家。年），晚明著名散文家。 字宗子、石公，號陶菴、天孫。山陰（浙字宗子、石公，號陶菴、天孫。山陰（浙 江紹興）人。生於仕宦家庭，生活優渥，江紹興）人。生於仕宦家庭，生活優渥， 早年好遊山水，過著浪蕩、聲色生活。明早年好遊山水，過著浪蕩、聲色生活。明 亡後述亡後述文年文年35時事時事，隱居山林

57、，避居山中，隱居山林，避居山中， 仍然堅持著述。一生落拓不羈，淡泊功名仍然堅持著述。一生落拓不羈，淡泊功名 活活95歲歲。寫作風格集公安、竟陵兩派之長，。寫作風格集公安、竟陵兩派之長， 文筆優美，為晚明小品文集其大成的散文文筆優美，為晚明小品文集其大成的散文 家。所作家。所作陶菴夢憶陶菴夢憶、西湖尋夢西湖尋夢為為 晚明小品文的代表作。晚明小品文的代表作。 崇禎五年崇禎五年（1632年）年）十二月十二月，余住余住西湖西湖。 大雪三日，湖中人鳥聲俱大雪三日，湖中人鳥聲俱絕絕。是日更定。是日更定 （初更，約晚上八時）（初更，約晚上八時）矣，余拏矣，余拏（牽）牽）一小舟一小舟， 擁毳擁毳（）衣衣；古代

58、王公大夫所穿的細毛衣服）古代王公大夫所穿的細毛衣服）爐火爐火 獨獨往湖心亭看雪。霧淞往湖心亭看雪。霧淞（天氣寒冷時，水蒸氣凝聚在（天氣寒冷時，水蒸氣凝聚在 物體或地面上所形成的白色冰晶。物體或地面上所形成的白色冰晶。） 沆碭沆碭（；晃蕩）；晃蕩）， 天與雲，與山，與水，上下天與雲，與山，與水，上下一白一白，湖上，湖上 影子惟長堤影子惟長堤一痕一痕，湖心亭，湖心亭一點一點，與余舟，與余舟 一芥一芥，舟中人兩三粒而已。到亭上，有，舟中人兩三粒而已。到亭上，有 兩人鋪氈對坐，兩人鋪氈對坐，一童子一童子燒酒，爐正沸。燒酒，爐正沸。 見余大見余大喜喜，曰：湖中焉得更有此人？，曰：湖中焉得更有此人？ 拉余

59、同飲。余強飲三大白而別，問其姓拉余同飲。余強飲三大白而別，問其姓 氏，是金陵人客此。及下船，舟子喃喃氏，是金陵人客此。及下船，舟子喃喃 曰：曰：莫說相公痴，更有痴似相公者。莫說相公痴，更有痴似相公者。 思考問題思考問題 作者晚年寫作者晚年寫陶庵夢憶陶庵夢憶，明朝已亡，紀，明朝已亡，紀 年卻仍用年卻仍用“崇禎崇禎” 1644年年 上吊，表現了作，表現了作 者怎樣的情懷？本文的題目是者怎樣的情懷？本文的題目是湖心亭看湖心亭看 雪雪，而本文卻為什麼用近一半的篇幅寫，而本文卻為什麼用近一半的篇幅寫 人？第一個問題其實是在暗示我們在張岱人？第一個問題其實是在暗示我們在張岱 的心中明朝始終是沒有滅亡的，這

60、在很大的心中明朝始終是沒有滅亡的，這在很大 程度上影響著他為什麼要在程度上影響著他為什麼要在“大雪三日，大雪三日， 湖中人鳥聲俱絕湖中人鳥聲俱絕”後的後的“更定更定”時分獨自時分獨自 一人去賞雪，他的那種落寞與孤寂無不與一人去賞雪，他的那種落寞與孤寂無不與 此有關。此有關。 雖為雖為“看雪看雪”，但是實際上作者不單純是在寫景，但是實際上作者不單純是在寫景， 更是為了抒發一種感情。更是為了抒發一種感情。 有人說，沒有見過西湖冬景的人，只要讀了張岱有人說，沒有見過西湖冬景的人，只要讀了張岱 的的湖心亭看雪湖心亭看雪，就足夠了。那麼張岱為我們，就足夠了。那麼張岱為我們 描繪了怎樣一幅奇景呢？請同學們