最新礼记二则知识要点归纳

1、通假字学学半（“学”同“敎（xi ao ）”，教导）选贤与.能（“与”同“举”，选拨）矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养（“矜”同“鳏”，老而无妻）古今异教然后知困（古义:困惑。今义:困难。）虽有至道（古义：即使。今义:虽然。）不知其旨也（古义:味美。今义:意义。）男有分，女有归（古义:女子出嫁。今义:归还。）大道.之行也（古义:指儒家推崇的上古时代的政治制度。今义:大路。）一词多义亲1、不独亲.其亲（动词，以为亲）2、不独亲其亲（名词，父母）其1、不知其.旨也（代词，它的，指“嘉肴”的）2、其此之谓乎（语气副词，表示推测,恐怕）子1、不独子.其子（动词，以为子）2、不独子其子（名词，子女）修1、

2、讲信修.睦（动词，培养）2、盖简桃核修.狭者为之（形容词,修长）分1、男有分.，女有归（名词，职分，职守）2、舟首尾长约八分.有奇（量词，长度单位）词类活用使老.有所终，壮.有所用，幼.有所长（老，形容词用作名词，老年人; 状，形容词用作名词，壮年人;幼，形容词用作名词,幼童）文言句式其此之谓.乎（“此之谓”，就是“谓此”，宾语前置）文学常识礼记，是儒家经典之一,据传为西汉礼学家戴圣所编，是中国古代一部重 要的典章制度选集，共二十卷四十九篇，主要记载了先秦的礼制，体现了先秦儒 家的哲学思想、教育思想、政治思想、美学思想，是研究先秦社会的重要资料。1【主题思想】虽有嘉肴：本文通过论述“嘉肴”与“

3、食”、“至道”与“学”的辩证 关系，引出了 “教学相长”的观点，并告诉我们：学习是一种实践活动，必须用 实事求是的态度來对待，而不能掺杂虚假或者骄傲浮躁。大道之行也：本文 通过对理想社会特征的描述，阐明了儒家思想中的“大同”社会的基本特征，表 达了作者对这种理想社会的向往之情。同时，也反映了我国古代劳动人民对美好 生活的向往。2【文章结构】一嘉肴弗食，不知其旨类I比至道弗学，不知其善-学然后知不足（自反）-教然后知困（自强）社会纲领：天下为公、选贤与能、讲信修睦基本特征-人人都能安居乐业-人人都能得到关爱货尽其用，人尽其力谋闭而不兴理想社会-盗窃乱贼而不作外户而不闭3【文学常识】礼记，中国古代

4、经典著作之一 “二则”点明了数量。该题目交代了课文 的出处以及首目数。孔子切实实践着“教学相在教学过程中，孔子的弟子子路性格率直鲁长”的 的教育理念。评性的意见，孔子对他莽，脂常向孔子提出打子游担任武城宰很 有政的批评也推心接受。的批子批察时“阿发歌之前”，便荒尔面笑并说：“割 鸡焉用牛刀？”子游马上反驳说：“昔君子学道则爱人，小人学若盛也阳诸夫 子日”意思是君子学过礼乐之道就有道则易使也。道购之心，老百姓学过礼乐之 道就容易役使。北子则马上回答说：“二三子!偃之言是也。街言戏之耳！”孔子 并不因为自由的话而感到难堪或怨恨，而是当即肯定了他的意见，承认了自己的 错误。虽有嘉肴虽有嘉肴，弗食，不

5、知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。是故学然后 知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也;知困，然后能自强也。故曰：教 学相长也。兑命曰：“学学半。”其此之谓乎？大道之行也大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其 子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男 有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己;力恶其不出于身也，不必为己。 是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。大道之行也一、课文翻译原文：大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。注释大道：指儒家推崇的上古时代的政治制度。之：用在主谓之间，取消句子的独立性。为：是，表

6、判断。与：同“举”，推举。修：培养。译文：在大道施行的时候，天下是公共的。选拔、推举品徳高尚、有才干的 人，（人人）讲求诚信，培养和睦（气氛）。原文：故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长， 矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏 于己;力恶其不出于身也，不必为己。注释亲其亲：第一个“亲”，名词的意动用法，以为亲;第二个“亲”，父 母。子其子：第一个“子”，名词的意动用法，以为子;第二个“子”，子 女。终：终老，终其天年。矜、寡、孤、独、废疾者：矜，同“鳏”，老而无妻;寡，老而无夫;孤，幼 而无父;独，老而无子的人;废疾，有残疾。分：职分，指

7、职业，职守。归：归宿。于：在。译文：因此人们不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的子女，使老年人 能安享晚年，使壮年人能为社会效力，使孩子健康成长，使老而无妻的人、老而 无夫的人、幼而无父的人、老而无子的人、有残疾的人都有人供养，男子有职业, 女子有归宿。财货，人们憎恨把它扔在地上，但并非出于自己想私藏力气，恨它 不出于自己，但愿意多出力并不是为了自己的私利。原文：是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。注释是故：即“故是”，可译为“因此”。乱：指造反。贼：指害人。作：兴起。外户：大门。闭：关（n）o谓：叫作、称作。大同：指理想社会。译文：因此奸诈之心闭塞而不会兴起，盗窃、造反

8、害人的事不会兴起，所以 （家家户户）大门不关。这叫作理想社会。二、问题归纳1. 谈谈你对“天下为公”“选贤与能”“讲信修睦”的理解。“天下为公” “选贤与能” “讲信修睦”三个分句是对治理社会的准则 “大道”的分述。“天下为公”是说政权属于社会的全体成员，“选贤与能”是 说社会的管理者应由品徳高尚的人和有才干的人担任，“讲信修睦”说的是社会 成员之间应当建立起良好的关系。2. 谈谈你对“不独亲其亲，不独子其子”、“老有所终，壮有所用，幼有所 长”的理解。“不独亲其亲，不独子其子”，说的是每个人都能推己及人，把奉养父母、 抚育子女的心意扩大到其他人身上，使全社会亲如一家，“老有所终，壮有所用,

9、幼有所长”，是对各年龄段的人群都要做出合适的安排，特别要对“矜、寡、孤、 独、废疾者”这五种人实行生活保障。这句话点出了大同社会一个方面的特征： 人人都能得到社会的关爱。在形式上运用了排比的修辞，形成整齐划一的句式， 增强了表达效果。3. “有分”“有归”点出大同社会的什么特征？“有分”就是有稳定的工作，“有归”就是男女婚配及时，有和乐的家庭。 这是大同社会另一个方面的特征：人人都能安居乐业。4. 写人们对财物、劳动的态度，说明了什么？通过人们在对待财物和劳动上毫无私心的表现，点出大同社会乂一方面的特 征：货尽其用，人尽其力。5. 从“谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作”中，你感受到了当时社会怎样的状

10、况?“谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作”是大同社会安定、和谐的状况的反映，其 中折射出现实社会的黑暗、阴险，这正是人们迫切追求理想社会的原因。6. “大同”社会和陶渊明笔下的“世外桃源”有哪些相似的地方？“世外桃源”显然是根据“大同”社会的体制构想出來的，是“大同”社会 的生活风貌的艺术再现，二者都描绘了理想的社会蓝图，“大同”社会中人人都 能受到关爱的基本特征，在“世外桃源”中有具体的体现，如从“黄发垂辔，并 怡然自乐”中可以看出桃花源中的老人和孩子因为受到全社会的关爱，生活极其 幸福，这就是“大同”社会中的“老有所终” “幼有所长” “矜、寡、孤、独、 废疾者皆有所养”的体现。三、课文主题大道之

11、行也通过对理想社会的特征的描述，阐述了儒家理想中的“大同” 社会的基本特征，表达了 “天下为公”的思想。虽有嘉肴一、相关资料礼记，儒家经典之一，战国至秦汉间儒家论著的汇编，相传由西汉戴圣 编纂而成，共49篇。礼记是研究中国古代社会情况、典章制度和儒家思想 的重要著作。它阐述的思想，包括社会、政治、伦理、哲学、宗教等方面，其中大学中庸礼运等篇有较丰富的哲学思想。二、课文翻译原文：虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。注释虽：即使。嘉肴：美味的菜肴。旨：味美。至：到达了极点。译文；即使有美味的菜肴，不吃，就不知道它的味美；即使有的道理，不学， 就不知道它的好处。原文：是故学然后知

12、不足，教然后知困。知不足，然后能自反也;知困，然 后能自强也。故曰：教学相长也。兑命曰“学学半”，其此之谓乎！注释是故：因此。困：困惑。自反：自我反思。自强：自己督促自己。译文：因此，学然后才知道（自己的）欠缺，教然后才知道（自己的）困惑。知 道了（自己的）欠缺，然后才能自我反思;知道了（自己的）困惑，然后才能自己督 促自己。所以说：教与学是互相推动、互相促进的。兑命说“教别人，占自 己学习的一半”，大概说的就是这个道理吧！三、问题归纳1. 开头写嘉肴的作用是什么？以嘉肴喻至道，运用比喻论证的方法，说明“弗学，不知其善”的道理，将 抽象的道理具体化，通俗易懂。2. “学然后知不足，教然后知困”，这句话有什么作用？写出了 “学” “教”之后的结果，为下面的观点作铺垫。3. “教学相长”该如何理解？教和学两方面互相影响、互相促进，教使学有所增长，教人学习乂