两大学派的碰撞竟产生一个奇特效果

1、两大学派的碰撞竟产生一个奇特效果宋代的儒学是以理学的面目出现的，它的主要特色在于阐释义理，兼谈性命。代表人物有周敦颐、张载、二程兄弟（颢、颐）。其中二程兄弟尤为突出。二程 被认为是北宋理学的实际开创者。他俩的学说，以“心传之奥”奠定了道学的基 础，更以“理”为最高的范畴，因此亦称作理学。二程的学说，特别是其核心观 点一一“存天理，去人欲”，后来被朱熹所继承和发展，世称程朱理学。大程（程颢）德行宽宏，规模阔广，以光风霁月为怀。小程（程颐）气质刚方， 文理密察，以削壁孤峰为体。到南宋朱熹，理学最终形成一个比较完备的学术体系朱熹（1130 1200 ），字元晦，号晦庵，徽州婺源（今属江西）人，侨居建

2、阳（今属福建）。其一生著述繁富，主要有四书章句集注周易本义诗集 传楚辞集注及后人编纂的晦庵先生朱文公文集和朱子语类等多种。他还对北宋以来理学家的著述作了许多注解和编纂的工作，如太极图解通书解西铭解正蒙解。朱熹集理学之大成，在哲学上发展了二程关于理气关系的学说。他所建立的理学 体系，被当代学者视为客观唯心主义的思想体系。这首先体现在他关于宇宙万物 的学说，继承了二程、张载以及邵雍、王安石等人的观点并及当时科学成果，认 为一切事物都是由对立物组成，天下之物，未尝无对、至微之物，也有背面。他 进而提出对立的双方是由一化分出来，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦， 节节推去，莫不皆然。朱熹认为理在先，

3、气在后，即以客观精神（理）为本，为第一性，物质世界（气） 则是前者的表现、产物，属第二性。在如何看待存天理，去人欲的问题上，朱熹 于提出人只有天理，存天理，去人欲就是要用天理战胜人欲。朱熹用他的理在先气在后来论证君臣、父子、夫妇之间的关系，认为它们和季节 有春夏秋冬一样，乃是天理使之如此。天理亘古亘今不可易，千万年磨灭不得。在理学上与朱熹对峙的是陆九渊。陆九渊（1139 1193 ），字子静，自号存斋，抚州金溪（今属江西）人，曾结 茅讲学于象山（在今江西贵溪县西南），世称象山先生。其创立的学派称象山学气的千载名言：“学苟知本，六经皆我注脚”0派，后由明人王守仁继承发展，成为陆王学派。著作经后人

4、整理编为象山先生 全集陆九渊学说的核心是“心即理”，认为天理、人理、物理只在个人心中，心是惟 一的实在，“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”。而“心”和“理”是永恒的：“千 万世之前有圣人出焉，同此心，同此理也；千万世之后有圣人出焉，同此心，同 此理也”。陆九渊把“心”当作通万物同天地的本体，这就比朱熹以天理为本体、为第一性 而更令人亲近。当然，陆九渊以“心”为第一性，也属于唯心主义的范畴（主观 唯心主义），这是无须赘言的。但是，陆九渊特别凸显心灵的意义，他把人的心 灵提升到了一个很高的地位，其本意是想把人的道德理性的自觉性和自主性上升 为终极的依据。陆九渊和后来发扬他学说的王守仁均视“心”为宇宙万

5、物的本原，所谓“圣人之 学，心学也”。所以后人也称陆王学派为“心学”。在具体的学习方法上，陆九渊主张“先发明人之本心，而后使之博览”，认为治学的方法应该是向内体察，其修养指向与终极目标都只在向内培养心灵上。 因为“万物皆备于我，只要明理”，一切便在自我掌握之中了。他因此提出那充满豪 南宋淳熙二年（1175年）四月，陆九渊与朱熹在信州（今江西上饶）鹅湖寺举 行了一次轰动学术界的辩论会，史称“鹅湖之会”。两方唇枪舌战，各自为自己 的学说慷慨陈词，都想驳难对方。通过这次学术辩论，无论是理学，还是心学， 都重新认识了自己，也为儒学增加了新鲜之血液。由此，我们看到，好的儒学不仅强调集体主义，注重对人的群体价值尊严的尊重， 同时也鼓励个性主义，注重对人的个体价值尊严的尊重。陆九渊的心学智慧虽然在后来的元代和入明以后的一段较长时期， 都一直处于边 缘学问，但它点