太极拳功夫训练方法

1、太极拳功夫训练方法太极拳功夫训练方法一、从“动字说起“动有二义，一为位置的移动，二为不明显移动位置的内动。 然 内动时，骨血、筋肉、经络、神经、内气还是在轻微移动的，不 过是较 隐蔽而己。明确地说，太极拳的动手是含此二义的。脱离此 二义，太极 拳的不动手那么变为不可思议了。有人会说，“练太极拳者不动手，是杨澄甫大师的一个说法， 你提 出质疑，是否不知天高地厚 ?吾曰：高师指导练拳，酌情而言。 正如孔子 教学生，问“闻斯行诸这一相同问题，学生不同，答复 那么各异。何也？ 因材施教。据此普通之理而推，动手与不动手，是不 可笼而统之的。二、动 手的根据杨澄甫师在?太极拳术十要?中指出：“手动、腰动、

2、足动，眼 神亦 随之动，如是方可谓上下相随，有一不动，即散乱也。他又 在?太极 拳练习谈?中指出：“掌宜微伸，手尖微曲，以意运臂， 以气贯指，日 积月累，内劲通灵，玄妙自生。杨班侯在?太极拳 九诀?中说：“虚 虚实实神会中，虚实实虚手行功。显然，这些 教导都是教人动手，如 果手不动行吗 ?杨澄甫夫人保存并交给其次子 杨振基的老拳谱三十二目影 卬件中谈到动手的就有十余处。其中 “太极指掌捶手解笔者用简化 字，并加标点里说：“自指下之 腕上，里者为掌，五指之首为之手， 五指皆为指，五指权里，其背 为捶。如其用者，按推掌也 ; 拿、柔、抓、 闭俱用指也 ; 挫、摩、手 也; 打捶也。夫捶有搬拦、有指

3、裆、有肘底、有 撇身四捶之外，有复 捶。掌有搂膝、有换转、有单鞭、有通背；四掌之 外，有串掌手，有 云手、有提手，拿有十字手；四手之外，有反手。指 有屈指、有伸指、 捏指、闭指；四指之夕I、另有，挫揉捶打，按摩推拿，开合升降，此十二字皆用手也于 己于 人。从这一些摘录里可见动手出现了十分复朵的变化情形。如 果完全 否认其主动的一而，那么变化会呈现虚无情况，练手会落空。 如果我们读汪永泉、李和生先生的?杨式太极拳述真?、?杨氏太 极拳老六路内功 解秘?及陈龙骤著?李雅轩太极精粹?与其他相关 著作，我们会感到， 无论从理论上还是从单式演练的动作解说中， 都表达了对如何动手的关 注。再扩展一下，佛门

4、、道家均有手卬的修炼，如单击手、十字手、 拜佛 手、拈花手等几十上百种手形，有的 修炼者，以此炼成高功。请问：手不动又何以“形于手 ？三、太极功夫手切入 太极功夫究竟从哪里切入 ?答曰：从手切入，常言道：得心应手， 心 灵手巧，十指连心等，练手实质是练心。既然太极是一种一动无 有不动 的运动，而运动是逃离不了点、线、而、体的滚翻转变的形 态的。如果 说将太极运动表现分为前后左右内外中旁的方位，或者 分为四正四隅的 方位，有的称“米字形方位，无论何种“法， 诸如手、腿、身、眼、 足，都是不能脱离“点一一线一一而一一体 的过程的。水性太极拳创 立者脱胎于杨式王壮弘先生的手动的点 线面体是这样演示的

5、：点：手指指向前方，向前向上变立掌一一点变线。线：转手指相对，立掌变手掌心向前一一线变面。面：周身借地心引力，立体膨胀放大一一而变体。 体：缩小为而线点，周而复始，循环不断。 经过此种训练，在拳架上表达为如球滚地，如珠走盘，如流水行 云。 魏树人先生是海内外有影响的杨式太极拳家，他总结自己练拳经 验为 四诀语：神视凌空点运行，胸吞意纳背气呈，手移足出己不知， 微妙尽在时机中。四句表达心、神、意、气与手移足出的关系，而 “手 移这种形式岂能忽略。笔者有一篇体悟：?手上与上手?，较为详细地谈到功夫从手切 入的 观点。所须补充说明的是：从手切入只是个人体悟的一个点， 并非没有 其他的点。不过从其他的

6、点切入，也是不能离开手动的配 合的。四、如何动手太极运动木质上不同于机械运动。即使骑自行车，手并非不动， 手握 “龙头，凡方向、方位调整都需手动。手动的配合是骑车稳、 行路正、 行驶快慢的根据。问题的实质并不在于“不动手， 而在 于如何“动手。太极运动也而临类似情况。关键并不在于不动手，而在于如何动 手才 正确。吾以为：1. 以意为先引领动手。这是太极动手的前提。当意先行时，气血 将随 之而行，如此动手，便可不僵不拙、不丢不顶、不疲不软、不 偏不倚， 运在和谐中，动在轻灵里。2. 以气运手。这里的气主要指内气。内气是不知不觉的泰和之气 , 与 呼吸尽管有联系，但不等于呼吸之气。内气纯洁，运行自

7、在。得 内气者 得太极。“气宜直养，主要指内气。内气靠养护与修炼才 能兴旺。内 气直养的目标是“浩然之气，是混元之气，是真元之 气，是通天达地 之气。3. 动手与心灵相应，与脚下照应。动手的较高境界是与劳宫穴、 涌泉 穴、百会穴、会阴穴、命门穴的通贯与联系。即动手的瞬间， 这些穴位 或者这些穴位中某两个以上穴位有畅达之感。动手的最高 境界是上述穴 位与丹田乃至十八丹田的照应、照顾。4. 动手只有在心静与体松全过程中，才能做到“一动无有不动， “一静无有不静，静中寓动，动中寓静。5. 从劲力讲，杨家先祖传下的十六诀里： 直接谈手动的有“捋在 掌中， 拥在手臂，挤在手背等等。6. 不离十字中心。手

8、的收回与放开不离“口胸口。吾之体认，如此之动手方可逐步日臻“不动手之境。那时，动 中有 不动，不动中有动。简言之，动手应是主动性与被动性的和合 协调，如 只强调一面，就会向错谬转化，实训必现误区。五、纲领性提倡须具有受众性事物总是一体两而、或一体多面地存在着的，比方一块乾隆通宝 的铜钱，外圆内方，圆实方虚，有正面反面还有侧而，虚方内亦有侧而。如此才构成完整的通宝，就这块铜钱言，乾隆通宝四字最重要，但只取此四字，此通宝亦不复存在。太极拳不动手是一个很理想的境界，也确实表达太极的本性，但其不动手只能是通过诸多的动手形式方可抵达。检阅一下杨式太极传统套路及普推动作名称，诸如提手上式、搂膝拗步、手挥琵琶、云手等，至于揉手、打手、推手的组合训练有一种形式能不动手吗？由此可以得出结论：通过有为一一动手的形式的训练，熟能生巧而达到无为一一不动手的境界，才是训练太极拳的门径。只提不动手不讲动手，只讲了一而，如果说不动手是一把金钥匙，那么是缺乏匙齿的金钥匙闪闪发光，仙人可开锁，但凡人的太极之门仍然打不开。再者作为一种普遍指导意义的提法应当具有受众性、辩证性，且不会令一般习拳者产生歧意。王壮弘先生在总