庐陵文化与临川文化比较研究

1、庐陵文化与临川文化比较研究庐陵是吉安的古称，元代将宋时的吉州庐陵郡改为 吉安路，明清称吉安府，辖县十，曰庐陵、泰和、吉水、永 丰、安福、龙泉 （即遂川 ）、万安、 永新、永宁 （即宁岗 ）、莲花， 民国以后还递增峡江、新淦二县，称吉安地区，因庐陵名士 众多，故学界称庐陵文化。赣江中段流经庐陵，水势宽缓，交通得便，各类物产极 为丰富。旧志称 南接赣江，北临淦水，西控表州、长沙，环 地几千里，咽喉湖广，唇齿淮浙，江山映带在眉宇间，五峰 相次颇类五老古所谓天作之邦，江西诸郡，独称雄奇。 历史上素以 文章节义之邦 享誉全国。 而临川与庐陵， 一衣 带水，山峦毗领，唇齿相依，历史上临川与庐陵下属郡县的

2、隶属关系曾相互交叉， 商贾贸易频繁， 人民交往密切， 物产、 集贸、交通互为网络，互为补充，特别是两地文化区域的学 者有深厚的亲缘关系，临川文化与庐陵文化实乃相互依存、 相互发展的文化因子，也可谓是区域文化交流的一个楷模。第一，临川庐陵都有深厚的文化传统。唐宋八大家中， 临川庐陵竟占三家，像晏殊是临川文化奠基人一样，欧阳修 是庐陵文化的奠基人。两地文化在相互促进中发展。说起庐陵和临川，首先要提到著名书法家颜真卿。因不 附权贵元载，由刑部尚书贬峡州别驾，永泰元年 （765） ，改吉 州司马。由于颜真卿在庐陵广兴学舍，传播文化，给庐陵人 民带来福泽，所以庐陵人建颜鲁公祠经念这位文化伟人。而 颜真卿

3、离开庐陵不久， 即任抚州刺史， 同样在抚州广施仁政， 传播文化。抚州在宋至和二年由郡守聂厚载在郡圃建颜鲁公 祠。曾巩作抚州颜鲁公祠堂记盛赞颜公 与其父兄杲卿， 皆有大节以死， 至今虽小夫妇人， 皆知公之为烈也。 由此可 见，颜真卿的道德文章和高风亮节对庐陵和临川人民都有深 刻的影响。 庐陵旧郡志甚至曰： 唐颜真卿从事吉州， 铿訇大 节，诵慕无穷， 至欧阳修一代大儒开宋文章之盛， 士相继起。 可见颜公在庐陵文化与临川文化的发展进程中， 建立了不能 磨灭的功绩。当然，真正开始联系庐陵文化与临川文化的，是晏殊和 欧阳修这两位文化伟人。北宋人才辈出，与各臣宰辅荐人之 风盛行有极为密切的关系。晏殊是首开

4、北宋荐人风气的主要 人物。天圣八年 (1030)，晏殊主持礼部贡举，选拔欧阳修为 进士第一，表现了晏殊不以出身论人，不以相貌取人，唯才 是举的优秀品格。当时，欧阳修是个名不见经传的人，曾两 次参加科举考试都名落孙山。欧阳修出身没落小官史家庭， 父亲早死，寡母郑氏以沙为纸，以荻为笔，教他读书。由于 从小营养不良， 加上豆灯熬夜， 欧阳修身材瘦小， 其貌不扬， 但在考场上， 唯见他见解独到， 寓意深刻， 翰林学士晏公 (殊 ) 知贡举，公复为第一 。使北宋文坛升腾起一颗耀眼的新星， 并逐渐成为北宋中古文坛领袖。欧阳修入主文坛后，继承韩 愈、柳宗元领导的唐代叶 古文运动 的良好传统，扫荡五代 颓弱文

5、风，在文坛上产生振聋发聩的影响。而在孩提时代就 闻知欧阳修大名的南丰秀才曾巩，拜读欧阳修大作后，更为 他的学识所折服，决心以欧阳修为自己的楷模。公元 1041 年，曾巩携 10 万雄文入京游太学，写了一篇上欧阳学士 第一书，并附上杂文、时务策两篇，谨献欧阳修。欧阳修 称为 其文奇之 ，认为曾巩气势澎湃， 虽有滥用辞藻之不足， 但只要稍加疏导，将会更有成就。同年，曾巩再次参加科举 考试，仍未能中第，次年落第南归，欧阳修作著名的送曾 巩秀才书，充分肯定了曾的才华，同时抨击当时的科举制 度，惋惜抱屈之情，溢于言表。同时，劝勉曾巩一如既往， 继续努力。公元 1054 年，因庆历党争而被贬知滁州的欧阳

6、修被召回京师，官迁翰林学士。 3 年后，被委以主持礼部大 试重任。他力排众议，对科举考试进行局部变革，他坚持以 古文、策论为主，诗赋为辅命题，词藻华丽者概不录取。这 次，曾巩和弟弟曾牟、曾布及妹夫共 6 人参加考试，一同登 科，传为佳话。欧阳修十分器重曾巩，鼎力向宋仁宗推荐。 不久，当曾巩又推荐当时名气还不大的王安石给欧阳修时， 欧阳修就十分重视王安石， 特地写了 翰林风月三千首， 吏部 文章两百年 的诗句， 称赞他的才学。 庐陵文化和临川文化的 代表人物欧阳修、曾巩、王安石在北宋社会变革与文学变革风云会际的时候，卓尔不群，超然而出，显示了庐陵文化与 临川文化雄厚的历史根基和哲学深度，也说明两

7、个区域文化 在宋代的高度成熟和正在深刻的社会矛盾运动和多项文化 的交融碰撞中走向博大精深。崇尚儒雅，重视教育，是庐陵与临川文化得以迅速发展 的重要基础。庐陵地区自欧阳修鼎立文坛后，文章昌盛，经 久不衰，真所谓 家有诗书，人多儒雅，序塾相望， 弦诵相闻。 临川地区自晏殊出， 其俗风流儒雅，喜事而尚气，有晏文 献，王文公为之乡人， 故其人乐读书而好文辞。 值得我们重 视的是，很少地区能像庐陵、临川文化区域一样，人才有涌 现呈如此密集性，爆发性、高档次的特点。同处于南方文化 圈的庐陵、临川区域，经过隋唐的经济发展和文化积累，在 北宋初期，开始相互交流，相互促进，竟以群体形式在江西 成双峰并峙。临川区

8、域人才爆发，像南丰曾氏家族在宋朝取 士者达 30 多人；乐安流坑村董氏家族，从宋真宗至明穆宗 500 多年，秀才上百人，进士 52 人，知县 40 多人，人才密 度之大，品位之高，他邑罕见。而庐陵地区也是进士云集， 英才辈出。清道 光吉水县志云：吉水科名之盛，自 宋历明， 或一门而父子兄弟同登进士者五人， 或一榜而及第， 或一科中贰乡试者四十八人。呜呼盛矣。 全宋词作者 1397 人，江西籍有 174 人，占 12.4%，居全国第二位，在江 西籍中，庐陵作者 50 人，抚州作者 33 人，两地合计共 83 人，将近全省作者半数。可见抚州、吉安是人文荟萃之地。 庐陵文化和临川文化成为构成豫章文化

9、光辉乐章的重要音 符。第二，江西是理学之乡，南宋时它的积极结果使庐陵出 现许多犯颜敢谏，英勇抗敌的慷慨忠烈之士，而陆九渊的 心学 却发展了临川文化的独立意识和自主精神。吉安府志曾云： 欧阳修一代大儒开宋文章之盛，士 相继起者，必以通经学古为高，以救时行道为贤，以犯颜敢 谏为忠，家诵诗书，人怀慷慨。庐陵虽然是彬彬才子之 乡，但庐陵君子与士子同风，有着嫉恶如仇，耿直敢谏的优 秀品质。或许是颜真卿不附奸相，守全大节的忠烈壮举的深 刻影响，庐陵人对颜真卿有着特殊的感情。曾主持著名的白 鹭州书院的欧阳守道曾说： 此州之君子皆颜鲁公之流风遗俗 也。鲁公事君有犯无隐，愠于群小，之死不回，此州之君子 立朝不如

10、此乎？鲁公远谪， 所至安之， 流落复归， 终不惩艾； 此州之君子去国不如此乎？鲁公八十元老，殒于贼手，高风 劲节，谁其俪之以鲁公为比， 此州俗化，受鲁公赐多矣。 为世人仰慕的庐陵人胡铨， 系南宋名臣， 被人称之为 忠诚 贯金石，节义凌冰霜。 他一生忠义，慷慨激昂，痛快淋漓， 置个人生死于度外， 为世人感叹仰慕， 而且文章也汪洋恣肆， 为文人传诵。特别是南宋亡国后，庐陵地区出现了一批爱国 者和民族英雄。其中以文天祥为代表，在他周围密集聚了一 批忠烈之士。包括文天祥在内的庐陵抗元志士中，发现了一 批爱国词人，如刘辰翁、罗志仁等，作品收在名儒草堂诗 集里，后世称 凤林书院体 。清人厉鹗在论词绝句中

11、说： 不读凤林书院体，岂知词派有江西 ! 另外，明代东林党 三君子 之一、著名诗人、吉水邹元标，为官清廉耿直。明 未庐陵还出了 志寄剑锋，诗成风骨 的抗清女诗人刘淑英， 她起兵复家仇，雪国耻，其志虽未遂，却造成了刚烈豪之诗 风，一扫闺秀诗脂粉气。专记反清志士的江人事一书特 为她立女贞传 ，赞扬她 一时文士，无出其古。 而陆九游的 心学 ，发挥了孟子强调人的主观能动性的 思想，十分注重人的独立意识和自主精神。这与临川文化内 涵中的独立自守，勤奋进取思想很吻合的，陆九游反复讲人 要立志，要振精神， 人惟患无志，有志无有不成者 。他对 学生说： 汝耳自聪，目自明，事父自能孝，事兄自能弟，本 无少缺，

12、不必他求，在乎自立而立 。又说： 正坐拱手，收 拾精神， 自作主宰。 万物皆备于我， 有何欠缺？ 他告诫学生 要独立思考，不能随波逐流，更不能趋炎附势。 自立最难， 一人力抵当流俗不去，须是高眼看破流俗方可。正是有了这 种精神境界，就能大义勇为，自觉奋斗，在国家民族的危亡 之秋和个人生活的关键时刻，临危不惧，大义凛然，捍卫国 家和自身的尊严和人格。临川才子的自尊意识和进取精神是 很强的。正是这种自强不息的奋斗精神，使临川才子脱颖而出。他们心怀大志，废寝忘食，勤于积累，勇于突破朱。朱 熹在进士题名记中称赞建昌府， 其民气刚而才武，其士 多以经术议论文章致大名。 著名诗人黄庭坚称赞东乡县 处 士有岩穴之雍容，文章有江山之秀发。 明初崇仁县杰出的 哲学家吴与弼，年轻时即抛弃功名利禄，谢绝世俗交往，潜 心学问。他讲学乡间，躬耕食力，粗衣敝履，饭米历 蔬豆， 一生清贫， 即使家境窘困， 也矢志不移， 并以 富贵不淫贫贱 乐，男儿到此是豪雄 的诗句鼓舞自己，