湖湘文化的起源与发展

1、湖湘文化的起源与发展湖湘文化是中国传统文化的支脉，是湖南各族人民长期积累的具有特色的民 风、民俗、民族性格、社会心理、社会意识等因素的总和。湖湘文化的历史源远流长，它的历史源头是楚文化。战国时期的长沙已是楚人聚居、人口稠密、手 工业和商业都相当发达的城。反映宗教与神话的文献有屈原楚辞中的九歌、楚辞、九章、天问和 19421942年长沙子弹库楚墓中出土的帛书，以及 各种墓葬习俗的考古资料。此外，由楚人与湖南土著居民共同创造的文学艺术， 包括诗歌、散文、音乐、绘画、雕塑、工艺美术等，在春秋战国时都已经达到相 当的程度与水准。湖湘文化隶属中国传统儒家政治文化。 其重要特点是“思想、 文化、道德、理想

2、、信念融于现实中，并为政治服务。在宋代，湖南道州出现了理学开山祖一周敦颐， 他创建的理学，就是以孔孟 儒家思想为核心，吸收了老庄道学、释家佛学而形成的，在中国古代思想史上， 开“三教合流”的先河。理学又称道学、新儒学，是后来出现的“湖湘学派”的 思想渊源。“湖湘学派”的奠基人胡安国，曾在衡山山麓创办文定书院，他于11381138年春在湖南去世，安葬于湘潭阴山。明清之际，湖南衡州出现了理学集大成者王船山， 从而使湖南成为理学思潮 形成和发展的大本营，而这一时期在湖湘大地建立了闻名全国的岳麓书院、城南书院则成为理学思潮的主要学术文化基地。湖湘文化，是指一种具有鲜明特征、 相对稳定并有传承关系的历史

3、文化形态。先秦、两汉时期湖南的文化应该纳入到 另外一个历史文化形态一一楚文化中。屈原的诗歌艺术、马王堆的历史文物，均 具有鲜明的楚文化特征。而南北朝及唐宋以来，由于历史的变迁发展，特别是经 历了宋、元、明的几次大规模的移民，使湖湘士民在人口、习俗、风尚、思想观 念上均发生了重要变化，先后产生了理学鼻祖周子，主张经世致用而反对程朱理 学的王夫之,以及“睁眼看世界”的魏源等一系列思想家,从而组合、建构出一种新的区域文化形态，称之为湖湘文化。先秦、两汉的楚文化对两宋以后建构的 湖湘文化有着重要的影响，是湖湘文化的源头之一。湖湘文化在历经先秦湘楚文 化的孕育，宋明中原文化等的洗练之后，在近代造就了“湖

4、南人材半国中”、“中 兴将相，什九湖湘”、“半部中国近代史由湘人写就”、“无湘不成军”等盛誉。根据湖南考古发掘和先秦文献中许多史实记载的惊人暗合，人们对湖湘文化的 历史长河产生了再认识：湖湘文化不仅源自千年，而且缘于炎黄文化和前炎帝神 农文化。尽管炎帝与远古湖湘文明的渊源难以考证， 在近代中国文化史上湖南却 一直是最可信的神农故地，具有最浓厚的炎帝文化氛围。早在公元976976年宋太祖 就“立庙陵前”，13711371年明洪武帝又“考君陵墓在此”，到清乾隆年间祭道旁 刻下“邑有圣陵”的石刻，而19931993年国家主席江泽民又亲笔题写了 “炎帝陵”， 至此，湖南炎陵县鹿原陂作为始祖长眠之地（“

5、茶乡之尾”）的历史地位就更趋稳 定。从史记等资料记载可以看出，舜帝传说很可能源自湖湘一带，史记记载舜帝 “崩于苍梧之野，葬于江南九嶷”，山海经记载了“湘水出，舜葬东南陬”。 屈原在流放楚国，留下不少千古绝唱，离骚，九歌，湘夫人，这些 很可能源自湖湘地域的民间传说，尤其是湘夫人，可以肯定是源自当时“二 妃寻夫”的传说。公元前210210年秦始皇到洞庭湖望祭，到718718年唐玄宗委派张九 龄遣祭，再到20042004年世界舜裔宗亲联谊会在九嶷山拜祭，20062006年公祭舜帝大典 在宁远县九嶷山举行，悠久的祭舜历史和繁多的舜陵祭文似乎已将“根在九嶷” 的传说化作了无可争辩的史实。周易系辞将炎黄文

6、化的基本精神高度概括为“自强不息”、“厚德载 物”，以喻兼有天和大地的品格。这个概括不仅体现为先贤的哲学理念， 更主要 的是体现在炎黄文化传统中持续作用着的基本精神，这就是勇于征服洪荒的艰苦 创业精神，勤于科技发明的开拓创新精神，乐于为民造福的牺牲奉献精神，包容 互补的民族大团结精神。在率先发明栽培稻的湖南先民文化传统中， 还蕴含着一 种惯于发扬主观能动性，敢为天下先的性格特征。这些性格和精神，一脉传承迄 今，成为湖湘文化的价值取向和思维方式的基础，形成了国家民族利益高于个人 利益的集体主义价值观、突出的爱国主义传统指向以及个人对国家盛衰、民族兴亡的强烈责任感和使命感。这种价值取向也造成了湖湘

7、文化的思维方式，即博采 内外众家、广为交融、优化思维主体的开放方式。上述三个层面更共同锻造了从 周敦颐、胡宏到王船山的哲学思想，及其崇实、主动、重行、通变、求真、达用 的哲学方向。以王船山为代表的1717世纪早期启蒙思想，直到清末才被推上历史 前台，成为近代中国救亡运动的重要思想资源。两宋之时，中国文化发生了三项重大演进，这三重演进对湖湘文化的兴起起到 了至关重要的作用。到两宋之时，南方的经济、文化十分发达，已经超过了北方。尤其是到了靖康 之乱以后的南宋，有名的文人均在南方从事文化教育活动，浙江、江西、湖南、 福建等省成为文化最发达的地方，产生了许多著名的学派、建立了许多著名的书 院。两汉时期

8、儒学亦很鼎盛，但兴盛的契机是汉武帝推行 罢黜百家，独尊儒术 ， 汉代儒学就成为一种自上而下的国家意识形态。 根本上来说，汉代儒学是一种统 一的儒学。宋代复兴儒学的思潮则是一种自下而上的学术文化思潮，它不是通过中央或地方官学，主要是通过地方的书院来开展学术研究与传播。 一批批立志于 重振儒家信仰、重建儒家知识体系的新儒家学者集聚于各个地域的不同书院中， 潜心著述、授徒讲学。于是，一个个具有各自学术传统、思想特色的地域学派就 形成了。在北宋时期，有周敦颐的濂学、张载的关学、二程兄弟的洛学；到了南宋，又有了朱熹的闽学、胡氏父子及张栻的湘学、陆九渊的象山学等等。理学思潮的兴起，标志着一种更具有综合性的

9、新儒学的文化形态出现，又由于文化重心南移和儒学地域化，必然使这种以儒家为核心、综合释道的文化形态在 南方繁衍、发展。最终，中国文化的这三重重要演进促使以儒家思想为核心的地 方学术形态-湖湘文化的形成和崛起，并在日后大放光彩。根据湖南考古发掘和先秦文献中许多史实考证得知：湖湘文化不仅源自千年， 而且缘于炎黄文化和神农文化。湖南人也因湖湘文化自豪到自负的境地。 有岳麓 书院两幅对联作证。其一是：吾道南来原是濂溪一脉；大江东去无非湘水余波。 其二是：惟楚有才；于斯为盛。但是湖湘文化确实培育了一批又一批享誉海内外 的优秀人才。湖南按区域特点确立了“一区（长沙）三带（京广线、潇湘流域、大湘西）四 轮驱动

10、（广电、出版、报业、娱乐）两翼齐飞（旅游、会展）”的文化产业战略布局。构成了全省文化产业各具特色又相互呼应；产业集群化又遍地开花的空间 格局。近些年来，湖南文化产业走出了一条有特色的发展道路，创造了一种“湖南文 化现象”，“广电湘军”、“出版湘军”、“动漫湘军”全国知名：湖南卫视收 视率一直位居全国省级卫视第一；湖南出版成为了中国地方出版实力三强之一； 湖南原创动漫总产量连续排名全国第一；湖南体坛周报占据全国体育类报纸 6060鸠上的发行和广告份额，北京奥运会期间日发行量达 100100万份。目前长沙天心广告创意产业园正在紧锣密鼓的建设中，湖南广告产业已蓄势待 发，1010月份结束的第二十届广

11、告节，湖南代表队都有很好的表现，代表公司有 创办十三年，集广告设计、活动策划、媒介投放、品牌定位推广一站式服务的木 林森文化等。同时，湖南文化产业百花齐放，广电、出版、报业、动漫、演出、娱乐等已形 成优势，数字媒体、电视购物、手机报、网络等新兴业态悄然崛起，创造了大湘 网、红网、湖南在线、华声在线、星辰在线、网日传媒、女性在线、金鹰网等有 影响的品牌。抚今追昔，湖湘文化作为对中国特别是近代中国政治、 思想及其他领域产生过 重要影响的区域文化，她不仅以其独特区域文化的特色谱写了中国湖南文化的绚 丽篇章，而且对推动中国文化的发展作出过不可磨灭的贡献。 从魏源提出“师夷 长技以制夷”的主张，到曾国藩、左宗棠兴起“洋务运动”；从谭嗣同、唐才常 献身“维新变法”，到黄兴、宋教仁引领“辛亥革命”；从蔡锷首举“反袁护国 义旗”，到毛泽东、蔡和森宣传“马克思主义”。文化的力量，深深熔铸在民族 的生命力、创造力和凝聚力之中。由于“敢为人先”、“经世济