祝福备课札记

1、祝福备课札记一、祝福中提到的几部书鲁迅先生的小说名篇祝福 （收入全日制普通高级中学教科书（必修）语文第 二册，人民教育出版社 2003年版） 为了塑造鲁四老爷这个“讲理学的老监生”的形象，特意 的提到了几部书。 祝福中说： “我又无聊赖的到窗下的案头去一翻，只见一堆似乎未必 完全的康熙字典，一部近思录集注和一部四书衬。”对于四书，学生是知道的，有关四书的注解书，数之不尽，骆培的四书衬 只是其中的一种，这书在四库全书总目和张之洞的书目答问中都查不到，想来无关 紧要。至于另外的康熙字典和近思录，却有很多学生提出了疑问。学生的问题是： 康熙字典只是一部字典，为什么会是“一堆”并且还“似乎未必完 全”

2、？近思录又是一部什么性质的书？说到康熙字典，它是清代康熙皇帝命令张玉书、陈廷敬等编纂的。笔者有一部上 海书店 1985年版的影印本， 三十二开精装本， 就一册。它虽然厚了一点， 可也绝对不会是 “一 堆”。那么，鲁迅先生所说的“一堆” ，是怎么回是呢？原来，这与古今书籍的排版、纸张有 很大关系。 古代书籍一般都是木刻本， 就是把字刻在木板上， 然后印刷出来， 这样字就很大； 同时，古代的纸张比较的不致密，比较松散，这样书就显得比较厚。因为这样的缘故，我们 现在拿在手里薄薄的一本书，古代却往往要做成几册。这种状况一直持续到民国时期。康熙字典是一部大型字典，收字极多，有47035字。它按部首排列，

3、分为 214部。全书又按十二地支分成 12集，即子集、丑集、寅集、卯集、辰集、巳集、午集、未集、申集、酉集、戌 集、亥集，古代一般也就印制成 12册。另外，有一些不同版本的康熙字典 ，册数可能更 多，例如有一种清康熙五十五年版的康熙字典，竟多达38册。这么多册书放在一块，当然不容易一下子数清，所以说“只见一堆似乎未必完全的康熙字典”了。康熙字典 有很多错误， 清代学者王引之曾做 康熙字典 考证，改正了 2588条。 由于中国古书都是竖排， 且不加标点， 又是用反切给注音 （反切是用两个汉字给一个汉字注 音），所以很不方便于一般人阅读。 上海汉语大辞典出版社在 2002年整理出版了 康熙字典 。

4、 整理本横排出版，全书逐句加标点，又加标汉语拼音和注音符号。现在使用康熙字典 当然方便多了。至于近思录 ，今天的年轻人一般都不大清楚了，但是在封建社会后期的几百年时间 里，那它真是一部大名鼎鼎的书了。 近思录是朱熹和吕祖谦选编的北宋几个哲学家或说 理学家的言论语录。原来，在北宋，有邵雍、张载、周敦颐、程颢、程颐五个理学家，被称 为“北宋五子” 。朱熹和吕祖谦尤其佩服除了邵雍外的另四人， “相与读周子、程子、张子之 书，叹其广大宏博， 若无津涯， 而惧夫初学者不知所入也，因共掇取其关于大体而切于日用 者，以为此编”（朱熹近思录题词）。朱熹认为，“穷乡晚进，有志于学，诚得此而玩心 焉，亦足以得其门

5、而入矣” ，同时他还说， “四子（即四书 ），五经之阶梯； 近思 录，四子之阶梯。”近思录 书名 取义于论语 中子夏的话：“博学而笃志， 切问而近思， 仁在其中矣。 ” 它包括六百余条言论，分为十四门（类）：一、道体；二、为学大要；三，格物穷理：四， 存养；五、改过迁善，克己复礼；六、齐家之道；七，出处、进退、辞受之义；八、治国平 天下之道；九、制度；十、君子处事之方；十一、教学之道；十二、改过及人心疵病；十三、 异端之学；十四、圣贤气象。近思录 是封建时代士人的必读书，它对中国文化产生了巨大影响。一直到当代，它的影响都是很大的。 著名历史学家钱穆先生在 1978年提出了一个 “中国人所人人必

6、读的书” 的书 目，只包括论语、孟子、老子、庄子、坛经、近思录、传习录 等七部书， 近思录 赫然就在其中。 笔者曾在 学国学， 如何少走弯路？ “国学书目” 带领我们登堂入室（中国教育报2006年1月 8日第十一版）中对这七部书有所介绍。需要说明的是，清代茅星来和江永分别都为近思录作了注解，书名也都叫近思录 集注，但却是两部书。教科书上的注释不够清楚，容易让人误会是只有一部注解书，建议 改为：“清初茅星来和江永都分别为它编了集注，书名也都叫近思录集注。”二、祝福中的对联教学鲁迅小说祝福的过程中，有细心的学生问了一个问题，解答这个问题很费了我 一番斟酌。祝福 中说：“一边的对联已经脱落， 松松的

7、卷了放在长桌上， 一边的还在， 道是事 理通达心气和平。”“已经脱落”的“一边的对联”，小说中没有说，是什么呢？ 要知道“已经脱落” 的“一边的对联”是什么，就必须知道“事理通达心气和平”的 出处。根据教科书的注释，这是朱熹（朱子）对论语季氏的注解。检朱熹四书章句 集注中的论语季氏部分，有这样一段文字：陈亢问于伯鱼曰：“子亦有异闻乎？”对曰：“未也。尝独立，鲤趋而过庭。曰： 学诗乎？对曰：未也。不学诗，无以言。鲤退而学诗。他日又独立，鲤 趋而过庭。曰：学礼乎？对曰：未也。不学礼，无以立。鲤退而学礼。 闻斯二者。 ”陈亢退而喜曰： “问一得三， 闻诗， 闻礼， 又闻君子之远其子也。 ”（四 书章

8、句集注，中华书局年版，第 173-174 页） 陈亢向孔子的儿子伯鱼问道：“您在老师那儿，也得着与众不同的传授吗？”答 道：“没有。他曾经一个人站在庭中，我恭敬地走过。他问我道：学诗没有？我 道：没有。他便道：不学诗就不会说话。我退回便学诗。过了几天，他又一 个人站在庭中，我又恭敬地走过。他问道：学礼没有？我答：没有。他道： 不学礼，便没有立足社会的依据。我退回便学礼。只听到这两件。”陈亢回去非 常高兴地道：“我问一件事，知道了三件事。知道诗，知道礼，又知道君子对他的儿 子的态度。”（杨伯峻论语译注，中华书局1980年版，第 178-179 页） 为了便于理解，我们附上了杨伯峻先生的白话译文。

9、在这段文字中，朱熹对“不学诗，无以 言”的注解是“事理通达，而心气和平，故能言”，对“不学礼，无以立”的注解是“品节 详明，而德性坚定，故能立”。根据这，我们就能够知道，“已经脱落”的“一边的对联”应该是“品节详明德性坚定”。那么， 哪是上联，哪是下联呢？根据朱熹注解的顺序，似乎应该是先“事理通达心气和 平”而后“品节详明德性坚定”，其实，实际的顺序却恰恰相反。原来，对联中上下联的顺 序要根据联脚（上下联的最末一字）的平仄来确定。联脚的平仄是固定的，上联用仄声收， 下联用平声收。 “定”字是仄声， “平” 字是平声， 因此这副对联就是 “品节详明德性坚定； 事理通达心气和平 ”。而且，对联在悬挂张贴时，应该是上联在右，下联在左。所以，“已经脱落”的“一边”是右边， “还在”的“一边”则是左边。小说中的“我”是受过“旧学” 熏陶的， 看对联下意识