2019精选教育韩愈《马说》课文.doc

1、韩愈马说课文马说作者：韩愈世有伯乐，然后有千里马。 千里马常有， 而伯乐不常有。 故虽有名马，祗辱于奴隶人之手，骈 (pián) 死于槽 (cáo) 枥 (lì) 之间，不以千里称也。马之千里者，一食 (sì) 或尽粟 (sù) 一石 (dàn) 。食 (sì) 马者，不知其能千里而食 (sì) 也。是马也，虽有千里之能，食 (shí) 不饱，力不足，才美不外见 (xiàn) ，且欲与常马等 不可得，安求其能千里也 ?策之不以其道，食 (sì

2、) 之不能尽其材，鸣之而 不能通其意，执策而临之，曰：“天下无马 !”呜呼 ! 其真无 马邪 (yé)? 其真不知马也 !注释1、伯乐：孙阳。春秋时人， 擅长相 (xiàng) 马( 现 指能够发现人才的人 ) 。2、千里马：原指善跑的骏马，可以日行千里。现在常 用来比喻人才 ; 特指有才华的人。3、而：表转折。可是，但是。4、故虽有名马： 所以即使有名贵的马。 故：因此 。 虽： 即使。名：名贵的。5、祗辱于奴隶人之手： 也只能在马夫的手里受到屈辱(或埋没)。祗(zh i ):只是。奴隶人：古代也指仆役，这里 指喂马的人。辱：这里指受屈辱而埋没才能。6、骈(pi&

3、aacute;n) 死于槽(cáo) 枥(lì) 之间： ( 和普通的马 ) 一同死在马厩里。 骈，两马并驾。 骈死： 并列而死。于：在。槽枥：喂牲口用的食器，引申为马厩。7、不以千里称也：不因日行千里而著名。指马的千里 之能被埋没。以：用。 称：出名。8、马之千里者：之，定语后置的标志。9、一食：吃一顿。食，吃。10、或：有时。11、尽 (1) ：全，这里作动词用，是“吃尽”的意思。12、粟 (sù) ：本指小米，也泛指粮食。13、 石(仍读“ shí)，容量单位，十斗为一石， 一石约等于一百二十斤。三十斤为钧, 四钧为石。14 、食马

4、者：食，通“饲”，喂。15、其：指千里马，代词。16、是：这样，指示代词。17、虽：虽然 ( 与前面的虽不一样，这里指虽然 )18 、能：本领。19 、足：足够。20、才 ：才能。21、美：美好的素质。22、外见 (xiàn) ：表现在外面。 见：通“现”， 表现 ; 显现。23、且：犹，尚且。24、欲：想要。25、等：等同，一样。26、不可得： 不能够得到。 得：能，表示客观条件允许。27、安：怎么，哪里，疑问代词。28、求：要求。29、策之：驱使它。策：马鞭，引申为鞭打，这里指鞭 策，驾驭。之：代词，指千里马。30、以其道：按照 ( 驱使千里马的 ) 正确的方法。以：按 照。

5、道：正确的方法。31、食之：食，通“饲”，喂。32、尽其材：竭尽它的才能。这里指喂饱马，使它日行 千里的能力充分发挥出来。 材：通“才”，才能。尽 (2) ： 竭尽，发挥出。33、鸣：马嘶。34、通其意：通晓它的意思。35、执：拿。36、策：马鞭。37、临：面对。38、呜呼：表示惊叹，相当于“唉”。39、其 (1) ：难道，表反问语气。40、其 (2) ：大概，表推测语气。41、邪：通“耶”，表示疑问的语气词，意为“吗”42、知：懂得，了解，认识。译文世上有了伯乐，然后才能发现千里马。千里马经常有， 可是伯乐却不会经常有。所以即使有千里马，也只是辱没在做仆役的马车夫的手 中，和普通的马一同死在

6、马厩里，不用“千里马”的称号称 呼它。能日行千里的马，吃一次食物可能能吃下一担粮食。喂 养马的人不懂得要根据它能日行千里的特点来饲养它。所以，这样的马即使有日行千里的才能，却吃不饱，力 气不足，它的特殊的才能和英武的体态无法显示出来。况且想要跟普通的马等同还办不到，又怎么能要求它日 行千里呢 ?驾驭它，却不按照驾驭千里马的方法 ; 饲养它，又不能 充分施展它的才能 ; 听它嘶叫却不能通晓它的意思。饲养马的人拿着鞭子走到它跟前时，说：“天下没有千 里马! ”唉! 难道果真没有千里马吗 ?恐怕是他们真的不能识别千里马。赏析 韩愈是唐代散文巨匠，同时也是对宋代作家极有影响的 诗人。人们对他的“以文为

7、诗” （ 把诗歌写得散文化 ） 谈得比 较多，却很少注意他那更为突出的“以诗为文”的特点。所谓“以诗为文”，是指用具有诗的情调、韵味等特色 来写散文，即是说把散文给诗化了 （ 但这并不等于从西方引 进的新文体“散文诗” ） 。我们说把散文诗化，或者说把散 文写得很带诗意，并不限于写自然景物、抒情小品或对人物 进行典型塑造和对事态进行艺术描绘 ; 而是也可以用诗的情 调、韵味来写说理文或评论文。韩愈的散文特点之一就在这 里。据说伯乐姓孙名阳，是春秋时代秦国人，会给马看相， 善于识别什么是千里马。这原是战国策 · 楚策中 一个名叫汗明的人对春申君黄歇讲的一个故事里的人物。这 故事可能

8、是古代传说，也可能就是汗明用艺术虚构手法创造 出来的寓言。 伯乐的典故曾几次被韩愈引用 （见他所作的 为 人求荐书及送温处士赴河阳序 ） ，可见由于韩愈本人 命运的坎坷，对伯乐能识别千里马的故事是很有感情的。但 平心而论， 还是他的这篇 马说写得最好， 读者也最爱读， 因为这篇文章写得太像一首诗了。诗的主要特点之一就是诉诸形象思维，它的创作手法也 常以比兴为主。当然，一首好诗总要比散文写得更加含蓄曲 折，余味无穷。而从常识论，一篇说理散文，基本上总是以 逻辑思维为主的，韩愈的马说肯定是一篇说理文，但它 似寓言而实非寓言，用比喻说理却并未把所持的论点正面说 穿，更没有把个人意见强加给读者。全篇几

9、乎始终通过形象 思维来描述千里马的遭遇，只摆出活生生的事实却省却了讲 大道理的笔墨，这已经可以说是诗的写法了。更巧妙地是作 者利用了古汉语中不可缺少的虚词 （ 语助词、感叹词和连接 词） ，体现出抒情诗应有的一唱三叹的滋味和意境，尽管我 们读起来是一篇散文，但仔细品评，却俨然是一首发挥得淋 漓尽致的抒情诗。这种“以诗为文”的本领，始自西汉的司 马迁（ 谁也不曾承认过司马迁是诗人 ） ，到了韩愈、柳宗元， 乃得到进一步的发展 ; 至宋代的欧阳修、苏轼 （尤其是欧阳修 ） 而达到一个新的高度。这是我们研究中国文学史和学习古典 散文应该注意的新课题。文章的第一句是大前提：“世有伯乐然后有千里马。”

10、可这个命题本身就不合逻辑。因为存在决定意识，伯乐善相 马的知识和经验，必须从社会上 （或说自然界 ） 存在着大量的 千里马身上取得，然后逐渐总结出来的。所以过去有人就认 为韩愈这句话是本末倒置，是唯心主义的。我们并不否认， 从唯物主义原则来看，他这句话是错误的。但把它作为诗的 语言，它却是发人深省的警句，是感慨万千的名言。因为世 上有伯乐这种知识和本领的人实在太少了。于是作者紧接着 在下文从正面点明主旨，一泻无余地把千里马的无限委屈倾 诉出来。正由于“伯乐不常有”，不少的千里马不仅找不到 一个一般水平的牧马人，而是“祇辱于奴隶人之手”，受尽 了无知小人的腌气。更令人悲愤的是这些宝马竟然成双作对

11、 地一群群死于槽枥之间，其遭遇之不幸、结局之惨痛真非笔 墨所能形容。当然，结果更是死不瞑目，谁也不把这些有价 值的神骏称为千里马，它们的死也自然是毫无所谓的了。“不以千里称也”这句话，包含着这样的意思：连同情它们 的人都没有，更谈不上对它们的死表示遗憾、惋惜和悔恨痛 心了。从文章表面看，作者说得已相当透彻 ; 而实际上这里 面不知有多少辛酸痛楚还没有尽情吐露，看似奔放而其内涵 则甚为丰富，其实倒是含蓄不尽的 （ 说他写得婉约，或许读 者不能接受，可作者确实没有把话说尽） 。这真是抒情诗的写法了。作者着力刻画“食 （饲） 马者”与千里马之间的矛盾，两 相对照，既写出千里马的抑郁不平，也写出不识真

12、才者的愚 昧专横。千里马在无人给它创造有利的客观条件时，英雄无 用武之地 ; 或虽欲一展所长而有力无处使，甚至到了无力可 使的程度。这样，它连一匹普通马也比不上，又怎么能实现 它日行千里的特异功能呢 ?因此它的待遇自然也就比不上一 匹“常马”，而它的受辱和屈死也就更不足为奇，不会引起人们的注意了。不仅如此像这样连“常马”都比不上的千里 马，由于不能恪尽职守，还会受到极度的责难和惩罚，往往 被无辜地痛打一顿 （ “策之不以其道”，打得它不合理） ，当然在待遇上也就更加糟糕了 （ “食之不能尽其材” ） 。表面看 “食马者”不是伯乐，不懂马语 ; 骨子里却蕴涵着怀才不遇 的人面对那些愚昧专横的统治者就是申诉也无用这一层意 思。文章写到这里，作者似乎还觉得不够解渴，于是又接着 用“鸣之而不能通其意”的意思，从“人”的方面再做深入 一层的刻画。这不仅使文章更生动深刻，也表现出作者的感 情更为愤激了。作者并没有立即谴责这种不识马的“人”有 眼无珠，反而让他面对着这匹千里马不懂装懂，发出了仿佛 悲天悯人般的慨叹：“天下无马 ! ”意思说，这样的“人” 在主观动机方面还是自以为不错的，他并非不想选拔人才， 并非没有求贤用贤之心，无奈贤人贤才太“少”了，既无处 可寻觅，也无地可安插：“天下哪里有真正的人才啊 ! ”明 明是“人”的主观上出了毛病，却把这种局面的形成推给客 观条件的不如意、不