苗族多声部民歌.doc

1、最新资料欢迎阅读苗族多声部民歌国家级非物质文化遗产名录序号 :61 类别 : 民间音乐编号 : -30项目名称 : 多声部民歌 ( 苗族多声部民歌 )发布时间 :2008 年 6 月申报地区或单位 : 贵州省台江县、剑河县简介 : 苗族民间自然传承的、以多声部来歌唱的民歌。主要流传于台江县、剑河县 , 以及黔西北一些苗族聚居地。过去 , 外国音乐界不承认中国民间有多声部民歌。继侗族大歌于20 世纪 50 年代初被贵州音乐界发现并推出后, 许多人不知道 , 我国的苗族和其他 23 个民族都具有相对稳定形态的多声部民歌。多声部民歌, 是我国民族音乐的一朵奇葩 ; 苗族多声部民歌是其中艳丽的一支。前

2、年春天 , 我在台江县反排村听歌手小杨说 :“我出去搞歌舞表演好多年了 , 发现外面的人嗓子和我们不一样。我们的歌, 他们学不会。一个人唱的还好点, 两个人唱的根本学不会! 一个人唱歌没得两个人唱歌好听 ! ”这就是苗族人对多声部民歌最朴素的评价, 也透露出一种对自己民族艺术的自豪感。1最新资料欢迎阅读与“单声部”民歌相比 , 多声部民歌是一种更复杂的音乐形态。它需要从来没有接触过声调、 复调、和声的苗族人对这种音乐有自然认识、自然欣赏、自然接受和独特的创造 , 这是一个民族艺术天赋的体现。多声部民歌的形成 , 是有因可循的。在台江县、剑河县的一些大山深处 , 多有高排芦笙 , 长达 4 米,

3、 屋里放不下 , 只有支在院子里。在剑河县南甲村 , 当地的一支小芦笙队 , 除了被当地苗族人称为“老母芦”的高排芦笙外 , 还有两支“中爸芦笙” , 两支“崽崽芦笙” , 这就是根据其音色来组合的。 “老母芦”是“老辈” , 音调洪亮深沉 ; “中爸芦笙”正值“壮年” , 音色浑厚嘹亮 ; 而“崽崽芦笙”是“小辈” , 声音高亢尖细。想想看 , 既然芦笙可以有高中低声部的组合 , 唱歌为何不能呢?器乐的和声 , 是多声部民歌的坚实根基。走进高山峡谷 , 大自然的壮美常常会让人情不自禁地喊话、吹口哨、唱歌 , 而这一切都会有美妙的回声; 那些雀鸟、虫子的鸣叫, 也映山映水地组成了一种自然和谐的

4、“多声部”。在这种自然环境中生活的苗族人 , 对多声部是相当熟悉的。多声部民歌在苗族地区的出现和成长 , 是苗族民间审美高度发育的标志。多声部民歌的出现 , 还有一个条件 , 那就是要有好歌手。歌唱时,要求歌手之间配合默契、 情感交流 , 使这种歌唱方式逐渐成熟, 形成一种自然而然的“多声艺术思维” 。6 年前的一个晚上 , 我在台江县南宫乡的一个山寨里聆听过苗族多声部民歌的演唱 , 那也不算他们真正自发的歌唱 , 而是为我们这些2最新资料欢迎阅读远客所做的即兴表演。 但歌声一起来 , 他们似乎不是在表演 , 而是真情的投入。 4 个女孩子都用一只手遮着耳朵、闭上眼睛、边唱边听自己和两个后生的

5、对歌 , 真嗓子、假嗓子时而转换着, 还带着颤音 , 极为自然。贵州苗族多声部民歌主要流传在台江县、剑河县以及黔西北一带。那里都是崇山峻岭 , 交通阻隔 , 很难与外界交流 ; 所以 , 这些美妙的多声部民歌就只流传在他们有限的圈子里 , 而没有被传播开来。还有一个令人不太理解的现象是 : 反排木鼓舞早在 20 世纪 80 年代就广为人知了 , 还被炒作为 “东方迪斯科” ; 而同是反排的艺术多声部民歌却一直“藏在深山人未识” 。前年我曾經听反排村的小学生小杨说过 :“我想学歌不想学舞 , 但是学校老师只教舞不教歌。 我爸妈又到外面表演去了 , 就没人教我了。”看来 , 木鼓舞的表演为反排带来了很大的知名度和旅游收益 , 多声部民歌因为没有那样着力的推介 , 还停留在如今的状况。不过 , 正因为少有外界的介入 , 使得它更加纯净 , 更加原汁原味。宣传、加工是必要的。但我们在保护非物质文化遗产项目时 , 必须要弄明白项目本身的含义 , 把它和外界的介入、比赛、宣传等区分开来 , 不能以后者取代前者。比如台江县“反排苗族大歌”获 2004 年“CCTV西部民歌电视大奖赛”金