《学记》全文及翻译(转)

1、学记全文及翻译【原文】发虑宪，求善良，足以謏闻，不足 以动众。就贤体远， 足以动众， 不足以化民。 君子如欲化民成俗；其必由学乎。【译文】执政的人对于国家大事如果能够深 谋远虑，并且罗致好人帮助自己来治理国 事，是可以博得一点小小名气的，但是还不 能够打动众人的心。如果礼贤下士，亲近远 人。就可以打动群众的心了，但是还不可能 教化人民。执政的人如果想要教化人民，培 养良好的风俗，看来只有通过学校教育才 行。治人民， 篇说： 吧！【原文】玉不琢， 不成器；人不学，不知道 是故，古之王者，建国君民，教学为先。兑 命曰：“念终典于学”，其此之谓乎！ 【译文】玉石不经过雕琢，是不能成为玉器 的；同样，

2、人们不通过学习，就不能够懂得 道理。所以，古时候的帝王，建立国家，统无不先从教育入手。尚书兑命原文】“念念别忘教育”，就是这个意思 虽有嘉肴，弗食不知其旨也；虽有 至道，弗学不知其善也。是故，学然后知不 足，教然后知困。【译文】即使有了美味的菜肴，不吃是不能 知道它的美味的；即使有了最好的道理，不 学习是不能知道它的好处的。所以，只有通 过学习才能知道自己的不够， 只有担任教学 工作才会真正感到困惑。【原文】知不足，然后能自反也；知困，然 后能自强也。故曰：教学相长也。兑命曰： “学学半”，其此之谓乎！ 【译文】知道不够，才能回头鞭策自己；感 到困惑，才能不断努力钻研。所以说：教与 学是相互促

3、进的。尚书兑命篇说：“教 与学是一件事情的两方面”。正是这个意 思！【原文】古之教， 家有塾，党有庠，术有序， 国有学。比年入学，中年考校。一年视离经 辨志；三年视敬业乐群；五年视博习亲师； 七年视论学取友； 谓之小成。 九年知类通达， 强立而不返，谓之大成。【译文】古时候的教育制度是： 在每二十 五“ 家”的“闾”设立“塾”，在每五百 家的“党”设立“庠”，在 每万二千五百 家的“遂”设立“序”，在国都设立大学。 大学每年招收学生， 每隔一年考查学生的成 就一次。 第一年考查学生分析课文的能力和 志趣；第三年考查学生的专业思想是不是巩 固，同学之间能不能相亲相助；第五年考查 学生的知识是否广

4、博， 学生对于教师是否敬 爱；第七年考查学生研讨学问的本领与识别 朋友的能力；合格的就叫作“小成”。到第 九年，学生对于学业已能触类旁通，他们的 见解行动已能坚定不移，这就叫作“大 成”。【原文】夫然后足以化民成俗，近者说服而 远者怀之，此大学之道也。记曰：“蛾子时 术之”，其此之谓乎！【译文】这样才能收到教化人民，移风易俗 的效果，使跟前的人心悦诚服，远方的人向 往来归，这就是大学施教的过程。 古书上说： “小蚂蚁总是跟着大蚂蚁走”， 岂不正好说 明了这层道理吗！【原文】大学始教，皮弁祭菜，示敬道也。 宵雅肄三， 官其始也。 入学鼓箧， 孙其业也。 夏楚二物，收其威也。未卜禘不视学，游其 志

5、也。时观而弗语，存其心也。幼者听而弗 问，学不踖等也。此七者 , 教之大伦也。 【译文】大学开学的时候， 官吏要穿着礼 服，备办祭菜，举行祭祀，为的是表示尊师 重道的意思。学生常常再三诵习小雅，为的 是使他们从开头就培养做官的兴趣。 学生上 学，要按鼓声打开书箧，为的是使他们重视 学业。大学里备有教鞭，为的是维持整齐严 肃的秩序。 教官不到夏祭以后不去考查学生 的成绩， 为的是使学生得以按照自己的志趣 从容学习。 教师对学生的学习经常加以检查 指点，但不 叨唠灌输，为的是培养学生自 己用心思考的习惯。年幼的学生只听不问， 为的是使他们循序渐进地而不越级地学习。 这七件事就是大学教育的基本纲领。

6、【原文】 记曰： “凡学， 官先事， 士先志”， 其此之谓乎。【译文】古书上说：“在教育这件事上，教 师的责任首先在于尽职， 学生的责任首先在 于立志”，就是这个意思吧。【原文】大学之教也：时教必有正业，退息 必有居学。 不学操缦，不能安弦； 不学博依， 不能安诗； 不学杂服；不能安礼。 不兴其艺， 不能乐学。故君子之于学也，藏焉修焉，自 焉游焉。夫然后安其学而亲其师，乐其友而 信其道，是以虽离师辅而不反也。【译文】大学进行教育的办法是：在规定的 时间进行正课， 休息的时候也有种种课外作 业。因为，课外不习杂曲，课内就学不好琴 瑟；课外不习歌咏，课内就学不好诗；课外 不习洒扫、应对、进退等杂事

7、，课内就学不 好礼仪。总之，如果不提倡课外技艺，学生 就会学不好正课。所以，善于学习的人，学 习的时候努力进修， 休息的时候尽兴玩弄杂 艺。这样，他们才能搞好学习，亲近师长， 乐于交友，坚持信念，日后离开师友也就不 会违反师友的教诲了。【原文】兑命曰：“敬孙务时敏，厥修乃 来”，其此之谓乎！【译文】尚书兑命篇说：“唯有重视 学业，按部就班，及时努力，学业才能有所 成就”，正是这个意思！【原文】今之教者，呻其占毕，多其讯言， 及其数进而不顾其安。使人不由其诚，教人 不尽其材。 其施之也悖， 其求之也佛。 夫然， 故隐其学而疾其师，苦其难而不知其益也， 虽终其业，其去之必速。教之不刑，其此之由乎！

8、【译文】现在的教师呢，只知道朗读课文， 大量灌输，只顾赶进度，不管学生能不能接 受。他们不考虑学生的内心的要求，不能使 学生的才智得到充分的发展。 他们进行教学 的办法既不合理，提出的要求也不符合实 际。以致，学生厌恶学习，怨恨师长，只感 到学习的困苦，不知道学习的好处，即使勉 强结业，很快就忘得一干二净了。教育没有 成效，原因就在这里！ 【原文】大学之法：禁于未发之谓豫；当其 可之谓时；不凌节而施之谓孙；相观而善之 谓摩。此四者教之所由兴也。【译文】大学进行教育的原则是这样的：事 情没有发生就先防止，这叫做预防；抓住时 机，进行教育，这叫做及时；循序地而不越 级地进行教育， 这叫做顺应自然；

9、 相互学习， 取长补短，这叫做观摩。这四点就是教育成 功的因素。【原文】发然后禁，则扞格而不胜。时过然 后学，则勤苦而难成。杂施而不孙，则坏乱 而不修。独学而无友，则孤陋而寡闻。燕朋 逆其师，燕辟废其学。 此六者教之所由废也。 【译文】如果等到事情发生以后才去禁止， 就要遭到阻力，不易纠正了；如果时机错过 以后才去学习，学起来就会劳苦不堪，不易 有成就了。如果不知顺应自然，胡乱施教， 教育工作就会陷入混乱的境地， 不能获得成 效。如果孤独地学，没有朋友，见解就会狭 隘，见闻就会不广。 如果交友不慎，就会违 背师长的教诲；如果三朋四友，尽谈不正经 的事情， 就会荒废学业 。（结交不正当的朋 友，

10、就会违背老师的教诲。沉湎在放荡 游乐中，就会荒废自己的学业 ）这六点就 是教育失败的原因。【原文】君子既知教之所由兴，又知教之所 由废，然后可以为师也。故君子之教喻也： 道而弗牵；强而弗抑；开而弗达。道而弗牵 则和；强而弗抑则易；开而弗达则思。和易 以思，可谓善喻矣。【译文】教师只有懂得了教育成功的因素， 同时又懂得了教育失败原因， 然后才能胜任 教师的工作。 所以优秀的教师是善于通过诱 导进行教育的，引导学生而不牵着学生走； 策励学生而不推着学生走； 启发学生而不代 替学生作出结论。引导学生而不牵着学生 走，师生关系才会融洽；策励学生而不推着 学生走，学习起来才会感到安易；启发学生 而不代替

11、学生作出结论，学生才能独立思 考。师生融洽，学习安易，学生又能独立思 考，就是善于诱导的结果。【原文】学者有四失，教者必知之。人之学 也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失 则止。此四者心之莫同也。【译文】学生的缺点有四种类型，教师不可 以不知道。在学习中，有些学生的缺点是贪 多务得，有些学生的缺点是狭隘寡闻，有些 学生的缺点是轻率勇为， 有些学生的缺点是 畏难而止。 这四类缺点的根源是因为学生的 心性不同之故。【原文】 知其心， 然后能救其失也。 教也者， 长善而救其失者也。善歌者使人继其声；善 教者使人继其志。 其言也，约而达， 微而臧， 罕譬而喻，可谓继志矣。【译文】必须了解学生的心性，

12、才能矫正学 生的缺点。 教育的作用就在于发扬学生的优 点，克服学生的缺点。优秀的歌手能使听众 自然而然地跟着他唱； 优秀的教师能使学生 自觉自愿地跟着他学。他的讲解，扼要而又 透彻，精微而又妥善，举例不多，却能说明 问题，这就能使学生跟着他学了。【原文】君子知至学之难易而知其美恶，然 后能博喻。能博喻然后能为师。能为师然后 能为长，能为长然后能为君，教师也者所以 学为君也。 是故择师不可不慎也。 记曰：“三 王四代唯其师”，其此之谓乎！ 【译文】教师知道学生的程度有深浅，资质 有好坏之分，然后才能多方诱导。只有善于 多方诱导的人才能当教师。 能当教师才能当 官长，能当官长才能当君王，所以教师是

13、一 种可以从他学习统治权术的人。 可见选择师 资是不可不慎重从事的。古书上说：“从前 三王四代的时候最重视师资的选择”， 就是 这个道理！【原文】凡学之道，严师为难。师严然后道 尊，道尊然后民知敬学。是故君之所不臣于 其臣者二： 当其为尸， 则弗臣也； 当其为师， 则弗臣也。大学之礼，虽诏于天子无北面， 所以尊师也。【译文】在教育工作中，最难得的是尊敬教 师。尊师才能重道， 重道才能使人重视学习。 所以，君王在两种情形之下是不以对待臣子 的态度对待臣子的： 当臣子在祭礼中扮演受 祭者的时候，不以对待臣子在态度对待他； 当臣子担任教师的时候， 也不以对待臣子的 态度对待他。按照大学的礼节，教师给

14、君王 讲书是不行君臣之礼的，就是尊师之意。 【原文】善学者师逸而功倍，又从而庸之。 不善学者师勤而功半，双从而怨之。善问者 如攻坚木； 先其易者而后其节目； 及其久也， 相说以解。不善问者反此。【译文】善于学习的人，教师花的精力不多 而收效很大，对于教师又能表示感戴之忱。 不善学习的人， 教师花的精力很多而收效很 少，反而会埋怨教师。善于发问的人， 发 问如同 砍伐坚硬的木材；先从容易砍的地 方砍起，随后才砍木材的关节；久而久之， 关节随手就可以砍开了。 不善发问的人恰恰 与此相反。【原文】善待问者如撞钟：叩之以小者则小 鸣，叩之以大者则大鸣，待其从容，然后尽 其声，不善答问者反此。此皆进学之

15、道也。 【译文】善于答问的人，对待发问如同对待 撞钟一样；撞得轻就响得小，撞得重就响得 大；从容地撞，从容地响。不善答问的人恰 恰与此相反。 这都是有关进行教学工作的一 些方法。【原文】记问之学，不足以为人师，必也听 语乎。力不能问，然后语之。语之而不知，虽舍之可也。【译文】单凭一点死记硬背得来的学问，是 没有资格当教师的， 必须善于根据学生的问 题来讲解才行。 当学生没有能力提出问题的 时候，才可以直接讲给他听。 如果讲了不懂， 就不必讲下去了。【原文】良冶之子，必学为裘；良弓之子， 必学为箕；始驾马者反之，车在马前。君子 察于此三者，可以有志于学矣，【译文】优秀的冶匠的儿子，一定先学会用 皮子镶嵌成衣；优秀的弓匠的儿子，一定先 学会用柳枝编织成箕；小马初学驾车相反， 它是跟在车子后面的。人们懂得这三层道 理，就懂得怎样做学问了。【原文】古之学者，比物丑类。鼓无当于五 声，五声弗得不和；水无当于五色，五色弗 得不章；学无当于五官，五官弗得不治；师 无当于五服，五服弗得不亲。【译文】鼓并不等于五声，但若没有鼓，五 声就不和谐；古时候做学问的人，善于从事 物的类比中体会出事物的关系。 水并不等于 五色，但若没有水，五色就不鲜明；学习并 不等于五官，但若不学习，五官就不能发挥 作用；教师不在