孟子读书笔记字数5000+(推荐文档

1、读孟子有感孟子是战国时期伟大的思想家， 儒家的主要代表之一。 相传孟子是鲁国贵族孟孙氏的后裔， 幼年丧父，家庭贫困， 曾受业于子思的学生。 学成以后， 以士的身份游说诸侯， 企图推行自己的政治主张， 到过梁 （ 魏）国、齐国、宋国、滕国、鲁国。当时几个大国都致力于富国强兵，争取通过暴力的手段实现统一。孟子的仁政学说被认为是“迂远而阔于事情” ，没有得到实行的机会。最后退居讲学、著书，孟子七篇就是其中一本著作。看孟子一书，文气磅礴，真真如滔滔黄河，一泻千里，万里长江，白浪滔天，可谓流传千古，泽被后人。虽然其文讲究格式和修辞，但究其根本原因还在于他的精神修养和思想。对孟子周游列国，游说诸侯采纳他的

2、政治主张的实际行动和为自己的远大抱负所付出的努力深感敬佩；在敬佩之余， 自己也受到了鼓励和获得了动力，对孟子的思想与现代人的思想不谋而合之处，亦无比惊讶；对孟子在说服力和口才也一样向往。组成孟子思想的主体是伦理学思想。他的政治思想和哲学思想都植根于伦理学思想的沃土上。论理学，也可以说是社会关系学。就家庭关系方面，我感悟最多。孟子对“孝”的理解，也并非后来儒教所形成的对“孝”的严格要求那么异化色彩浓重。孝悌在“礼”的形式上表现为“亲亲”和“从兄”但仅仅做到这一点还不够。在万章章句（上） 中，孟子极口夸耀舜对父母的“孝”所表现出的“怨慕”的态度，认为“大孝终身慕父母。 ”也就是说， “孝”不能只体

3、现在行为上，更要体现在心里。只体现在行为上，而不是发自内心的感情亲洽，那就是“养口体者”一类；真正的孝应当“事亲若曾子”那样地养志”（离娄章句（上） 。交友作为社会关系学之一，同时也是我们这个年龄段应该探索、学习的社会关系之一。孟子在章章句（下） 中说：“不挟长，不挟贵，不挟兄弟而友。友其德也；不可以有挟也”。他主张应以“德”为重而“不可以有挟” ，应该注重自我品德修养。相对于伦理学思想，孟子的哲学思想主要讲的是仁政。为行仁政， 他首先提出了人性本善的主张。 孟子?滕文公上 说孟子 道性善， 言必称尧舜 。这话既包括了他的哲学思想，又包括了他的政治思想。他讲人性本善，是为他的仁政理论提供哲学上

4、的依据。这是对孔子仁政学说的一个重大发展。孟子讲人性本善，是从 人皆有不忍人之心 说起的。公孙丑上说： 人皆有不忍人之心，先王有不忍人之心， 斯有不忍人之政矣。 以不忍人之心， 行不忍人之政， 治天下可运之掌上。 无恻隐之心， 非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。这就是说，这种不忍人之心 ，每个人都有。既然人人都有，也就人人都可行不忍人之政 。如此推论下去，自然可以得出人人都可以成为尧舜的结论。 告子下就说： 曹交问曰：人皆可以为尧舜，有诸 ? 孟子曰：

5、然。 既然人皆可以为尧舜 ，则当时的诸侯自然都可以成为 圣君 ，都可以推行 仁政 了。孟子 言必称尧舜 者，是以尧舜孟子的哲学思想是他的政治思想的理论基础。时代的仁政为标准的。但尧舜时代的仁政究竟是什么样子， 孟子未必清楚， 他只是虚构自己的一套仁政理想， 而且说得相当具体。例如梁惠王上讲到 发政施仁 的时候，他说： 五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡、豚、 这是狗、之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申 之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。庖有肥肉，厩有肥马，民有饥孟子所谓仁政的一个理想

6、轮廓。这一套理想虽多属虚构的，但也有一定的现实依据。当时的现实是：色，野有饿殍 面对这样的现实社会，孟子才构想出一套不忍人 的仁政来。孟子希望当时的统治者具有 不忍人 之心，能够 忧民之忧 ，与民同乐 。这是春秋以来重民思想的 继续和发展。孟子的政治思想是在孟子的哲学思想的理论基础上发展起来的。孟子继承和发展了孔子的德治思想，发展为仁政学说，成为其政治思想的核心。他把“亲亲”、“长长”的原则运用于政治，以缓和阶级矛盾，维护封建统治阶级的长远利益。，并且模孟子一方面严格区分了统治者与被统治者的阶级地位，认为“劳心者治人，劳力者治于人”仿周制拟定了一套从天子到庶人的等级制度；另一方面， 又把统治者

7、和被统治者的关系比作父母对子女的关系，主张统治者应该像父母一样关心人民的疾苦，人民应该像对待父母一样去亲近、服侍统治者。孟子认为，这是一种最理想的政治，如果统治者实行仁政，可以得到人民的衷心拥护；反之，如果不 顾人民死活， 推行虐政， 将会失去民心而变成独夫民贼， 被人民推翻。 仁政的具体内容很广泛， 包括经济、 政治、教育以及统一天下的途径等，其中贯穿着一条民本思想的线索。这种思想是从春秋时期重民轻神的 思想发展而来的。孟子一书以问对、答辩方式展开，以驳论为主要的论证方法。它翔实地记载了孟子的思想，言论 和事迹， 保存了丰富的史料， 是研究孟子思想和先秦文学、 历史、 经济和哲学的重要著作。

8、 全书 35000 字， 说理精辟，文字流畅，语言形象，不仅是一部儒家的经典著作，也是一部优秀的古代散文集。同时它也是儒家经典。 孟子一书是“拟圣而作” ，它既吸收论语中的精华，也接受了大学中庸的一些特点。在孟子一书中，反映最突出的是仁义思想。仁是儒家学说的中心，孔子常讲仁很少讲义，孟子则仁义并重，他有句名言，即“舍生取义”。汉文帝时把论语 、孝经、尔雅和孟孟子已和论语并子各置博士之官，叫“传记博士” ；孟子被视为辅翼经书的传记。两汉时， 列。 到五代时， 后蜀主孟昶命毋昭裔楷书 易、书、诗、议礼、周礼、礼记、公羊、谷梁、左传、论语、孟子十一经刻石；宋太宗又加以翻刻，这是孟子被列入“经书”的开

9、始。到南 宋孝宗时， 理学家朱熹在 礼记 中取出大学和中庸 两篇，认为是曾子和子思的作品， 与论语、孟子合在一起，称为四书，于是孟子的地位更加提高了。语言的高度形象化，是构成孟子散文形象性的极其重要手段。孟子不愧是我国古代的语言巨匠之，孟子首先给人的印象是，明白晓畅，深入浅出。例如，孟子劝说梁惠王施行仁政的一段话：王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨；壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。”（梁惠王上 ）精炼准确是孟子语言的另一特色。例如，孟子劝说梁惠王不要好战时，描述了当时社会的阶级关 系，说了这样的一段话：庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿

10、莩，此率兽而食人也。兽相食，且人恶之；为民父母，行政，不免于率兽而食人，恶在其为民父母也？”梁惠王上 ）孟子还特别注意细节的这好像是一幅画卷，把 2000 多年前社会阶级对立的情景再现于我们眼前。精工镂刻。有一次，孟子和齐宣王谈论管理国家时，他问齐宣王：“假如一个国家的政治搞不好，做国君的该怎么办呢？”宣王被逼得无话可说，孟子一书对这种窘境，只用了“王顾左右而言他”七个字， 既不写脸色，也不记言语，只用了一个“顾”字，真是画龙点睛。这一描绘，把宣王理屈词穷，只好回过 头来左右张望，把话题扯到别处去了的心理活动，暴露无遗。孟子在文学上的成就，主要是他的散文创作，并且对后世影响很大，唐宋时的散文大

11、师，几乎都以孟 子的文章为典范。所以孟子一书，是一部优秀的古代散文集。以上是我对孟子一书的一些理解。这些理解也许是舍弃荦荦大者的偏见，因为这仅仅只是我的 理解、看法而已。总之，孟子思想是中华民族文化遗产的一部分，其中既有精华也有糟粕，我们同样应该 批判地继承这份遗产。孟子读书笔记作为传统文化的先祖，孟子于中国的影响是达数千年之长远，我辈中人自然难以三言两语以揽括，虽 然我的认识只是管锥之见，但孟子本人的思想、精神和气魄却如穿透万里晴空的红日，我即使局限于视野 和眼识，亦已感到了耀眼的光芒。孟子一共七篇，梁惠王章句、公孙丑章句、滕文公章句、离娄章句、万章问句、告子章句、尽心章句。主要内容两方面，

12、一为孟子与国君讨论政治，另为孟子与门人、弟子相互交流行事为人之道。对 于道本体、个人自修自立的探讨，在七篇当中所占篇幅较之论语少许多。而更多的是放在王道政治的 阐述上，这是孟子政治哲学思想的中心。奈何孟老夫子的良方，和战国各诸侯国所走的霸道路线合不到一 起，因而不受欢迎，这也是“学成文武艺，货与帝王家”的真实写照。公孙丑），子思在中孟子提出，实施道德政治，“故事半古之人，功必倍之惟此时为然。” 庸中提出：仲尼祖述尧舜，宪章文武。“祖述尧舜，宪章文武”八字，可以作为孟子王道政治的本源，遵先王之法而过者，未之有也。圣人既竭目力焉，继之以规矩准绳，以为方圆平直，不可胜用也；既竭 耳力焉，继之以六律正

13、五音，不可胜用也；既竭心思焉，继之以不忍人之政，而仁覆天下矣。故曰，为高 必因丘陵，为下必因川泽；为政不因先王之道，可谓智乎？”这也是儒家一贯观点，论语子曰：述而 不作，信而好古。王道中心为仁和义，由仁义行，“不以规矩，不能成方圆，不以六律，不能正五音；不乐民之乐者，民亦乐其乐；忧以仁政，不能平治天下”。其旨在教导国君，心怀天下，与民同甘苦，民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也”与人为善， 推行大爱，a老吾老，以及人之老； 幼吾幼， 以及人之幼”， 实现“龙行一步， 百草沾恩”。而霸道政治，是当时各国君及如苏秦、张仪等说客倡导的路线，苏秦、张仪之流擅长谋略、纵横之术，

14、唯 利是图，追求的是眼前的权和利，这种思想所以被当时执政者所接受，和战国时期周朝衰微，朝纲紊乱、 道德伦理堕落，诸侯之间相互征伐，弱肉强食的世道风气分不开。几千年来， 中国政治乃至个人为人处事的一个大原则， 都是“内用黄老， 外示儒术”， 春秋战国时期， 以力假仁称霸之风极盛，真正为仁义而发动的战争，如商汤之征“臣闻七十里为政于天下者，汤是也。未 闻以千里畏人者也。 书曰：汤一征，自葛始。天下信之，东面而征，西夷怨，南面而征，北狄怨， 曰：奚为后我？民望之，若大旱之望云霓也。”不复得见，文王一怒而安天下之民，也只做佳话，供 世人流传。故汉董仲舒春秋繁露 ?竹林说：“春秋之书战伐也，有恶有善也。

15、恶诈击而善偏战，耻伐丧而荣复讎；奈何以春秋为无义战而尽恶之也！”王道与霸道，这两条路线，看起来针锋相对， 但若于利的角度来看，可找到共同点。王道求大利、长远的利，霸道求小利、眼前的利。“天下熙熙皆为利来，天下攘攘皆为利往”，名利 浓于酒，有谁不想酣畅淋漓的喝几杯。实行王道，推行仁政，为的是利泽众生，济天下利，求万世名；讲 修身，行仁义，图的是个人自适。是人就有离苦得乐的思想，圣人、高僧清心寡欲，“帚影扫台尘不动， 月穿潭底水无痕”的境界和修养，我想也不完全否定七情六欲，毕竟真佛只说家常，中庸讲：喜怒哀 乐之未发，谓之中，发而皆中节，谓之河。致中和，天地位焉，万物备焉。所以为圣人，就是“致中和”

16、，能明心见性。并非绝对的无欲无求，神仙无别法，只生欢喜不生愁”，你看，连神仙也有所求嘛！故圣人是不会违背人情事理的，论语 讲：饮食男女，人之大欲也；未见好德如好色者也。这些都是对人性的肯定，而后来的心学派代表人王守 仁，更是提出天理即人欲的思想。足见，人活一世，要么功名富贵，要么修身养性，终有所图，人同此心， 心同此理，圣贤又何尝不是？有多少人能跳出三界外，不在无形中！孟子提出的许多政治学观点，都有着相当的参考价值，诸如：“民为贵，社稷次之，君为轻”；“徒 善不足以为政，徒法不能以自行”；“尊贤使能，俊杰在位，则天下之士皆悦而愿立于其朝矣”；“天时, 臣视君如腹心 ;不如地利，地利不如人和”；

17、“得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之”；仁者无敌”；得民心者得天下等等。君臣之道，五伦之首，孟子曰：“君视臣如手足 君视臣如犬马 ,臣视君如国人 ;君视臣如粪土 ,臣视君如寇仇” 。于君，当“以君命将之，再拜稽子之道也。尧之于舜也，使其子九男事之，二女女焉，百官牛羊仓廪备，以养舜于畎亩之中， 后举而加诸上位，故曰， 王公之尊贤者也。”于臣，则“居下位而不获于上，民不可得而治也。获于上有道：不信于友，弗获于上 矣。信于友有道：事亲弗悦，弗信于友矣。悦亲有道：反身不诚，不悦于亲矣。诚身有道：不明乎善，不 诚其身矣。”这即是“君使臣以礼，臣事君以忠。”?抱关击柝。孟子对君

18、子的诠释，延续了儒家一贯思想。做君子，为仕之道，“仕非为贫也，而有时乎为贫。娶妻非为养也，而有时乎为养。为贫者，辞尊居卑，辞富居贫。辞尊居卑，辞富居贫，恶乎宜乎孔子尝为委吏矣，曰：会计当而已矣。尝为乘田矣，曰：牛羊茁壮长而已矣。位卑而言高，罪也；立乎人之本朝，而道不行，耻也” 。伯夷，圣之清者也。伊尹，圣之任者也。柳下惠，圣之和者也。孔子，圣之时者也。孔子之谓集大成。”修身之道，“仰不愧于天，俯不怍于人”，“君子所性, 仁义礼智根於心”，“ 君子莫大乎与人为善”，“君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之” ，“人不可以无耻，无耻之耻，无耻矣”，“大人者，不

19、失其赤子之心者也”，“我知言，我善养吾浩然之气”，君子有终身之忧，无一朝之患”。处世之道，“达则兼济天下，穷则独善其身”富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫”，“鱼，我所欲也。熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也。义亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也”，志士不忘在沟壑，勇士不忘丧其元”， “大人者，言不必信，行不必果，惟义所在” 。交友之道，“友者友其德也，不可以有挟也”，“一乡之善士，斯友一乡之善士；一国之善士，斯友一国之善士；天下之善士，斯友天下之善士。以友天下之善士为未足，又尚论古之人。颂其诗，读其书，不知其人，可乎 ?是以论其世也，是尚友也

20、” （与论语“有朋自远方来，不亦乐乎？”意同）。事亲之道，“不以天下俭其亲”，“亲之过大而不怨，是愈疏也。亲之过小而怨，是不可矶也。”好事半从苦中来，欲修得此番功夫，须有咬定青山不放松的坚韧意志， “君子之志于道，不成章不达”。有宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来的吃苦精神，“故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。”有正视过错的勇气，人非圣贤孰能无过 ?过则勿惮改，论语子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉：过也，人皆见之；更也，人皆仰之” ，孟子也说“古之君子，过则改之；今之君子，过则顺之。古之君子，其过也，如日月之食，民皆见之；及其更也，民皆仰之。今之君子，岂徒顺之，又从为之辞。”我觉得孟子的厉害处正在于，所提