少数民族服饰中的图腾崇拜遗存

1、第25卷第6 20()3 年 11 月民俗宀子研究 少数民族服饰中的图腾崇拜遗存吴锡标，陈莹静广西民族学院学报(哲学社会科学版)JOURNAL ( (；UAN(M UNBUiSTI Y H)R NATIONALITIES(and Stjcial Srited/Ediim)吴锡标，陈莹静/著少数民族服饰中的图腾崇拜遗存I摘 要I对少數民族服饰中现存的图腾崇幷遗逵现象进行归纳和总结使人们能够较 淸珮兄右到少放民族的图胯崇幷信仰在其服饰上的投射探讨其中所淨遼的民族历史丈亿及 特殊怙感可以再現人类从蒙昧向丈明进化的漫长历程。I关键词图聘崇幷；少歎氏族服怖：遗存中图分类号K890 文时标识码A |文章编

2、号1002- 3887( 2(X)3) ()6- ()074- 03Totem Worship and Minorities Dress HeritageWU Xi-biao, CHEN Ying-jingQtizhou College()f TechnologyAbstract As a primitive relious form, totem worship has played an impo tml pari in the drselopinent of minorities dress ThisalhMnpts to explore,through a summary of the

3、 sur i iiig tracxs of totem w orship in I heir dress, ethnic an historical culluiv as well as ethnic minorities religiou and special emotions & flec-ted, and show the long exolution course of human beings9 from barbarism to ci ilizalion Key Words： Totem won 丽江、兰坪等地的许米族衣饰以 白色为主.他们对门色的特殊悄嗾宛英原委，与该民族的 图

4、腾亲邓仃打极为密切的联系。关此.该氏族件者胡文 明曾撰文H广F1额虎之所以枝视为许米族的根先.并不仅 仅足动物的虎代园了普米族人尺的气质和血纵，更上耍 的还足心于虎的触色一白颜色/ 111 rr见梓米族尚AZ俗 址源本民族的图胯物一口额虎。打呼米族毗邻的纳曲 族同样也有尚白Z俗。不过在纳两族看来.白色具有更 为沐刻利孚匝的文化内滴。在纳两族史诗叙述的烹白部落 战争中/白是光明、正义的象征广懊则代表着黑暗与邪 恶,“ rr r 常作为人上人仙附 用lr，蚊力:的彖征.ii 出现仞始就展开广激烈的争战。在犬神的帘助卜：白部落 终丁战胜了黑部落此即纳卿疑以门为淤 以熾为恶”观 念的缘由。刃外.门瓯上

5、家族的服饰也以白为绘刃女Z 幼都必欢穿白色服饰.74与之相反弊.侖.阿口.拉祜、傑偉等氏族.则崇尚黑 色祎族以黑虎为图隣以除为城.男女衣饰泮以曲色为主。右彝族看来.黑色象征庄駄严肃、深沉并包含了 A、 A、强、绰Z点.故以烹为如 玄呜图腾或玄叫崇井任命、3J 鬥傑傑等十儿个氏族中都存金。内犷的本义是黑或 黑中加赤色。所以侖族服饰也以炸扒蓝色为上色调.尤 其是黑色；凡14巖装等匝耍礼服必以黑布为主。射外阿H 族L1姬男女的包头址除的男子篡穿黑色对標短上衣除色 宽悴氏裤.头上插U红.绿色小绒球;姑娘们的k耍服装也 圧黑的.年人则-年四李穿黑衣拉祜談男女服饰大 都以黑布村底用彩线和花布缀匕存种艳边和

6、图案再嵌上 亮丽的很泡：拉祜族妇女爱穿开叉很陆的加K袍这-切. 也都与这些比族的图腾崇拜自关。从普米、纳西林等民族服饰的用色上我们不难看 这些民族服饰所用色彩的深层文化意义远远K色彩的矣 学意义他们对色彩的需求.更多的足伴胡远古图腾信仰这 种总始息识的 . Ifu心4的肉此nJ以说这些少数K族册 饰采用的频色JiJCKt始图腌观念的外化二、款式与图腾奏拜通过服馆款式対图腾形彖进行模仿或育接将册饰制 竹成图胯物的形状.足图腾崇幷任少数尺族服饰上加形線、 M扛观的体现-在瑶族服饰中.无论男女皆在领边、袖口、确沿和胸標 两侧缱I:色彩鲜明的花纹图案.上衣则待意剪成前短后氏； 心女将发结杭成角状再段以

7、花帕腰带故盘任押部抻卜一 截以喻和尾:儿讹戴狗头帕穿狗头风衣浪西的苗族喜 穿五色斑衣衣冠上冇龙红.衣Ki fM饰：在外桂交界处都 柳江流域的苗族的臨裝叶 白鸟衣这种衣眼不但色彩珂 鞠衣擀周身还缀满口色的羽毛；贵州沽水江流域一带的苻 族更右“鸠毛大花衣o命族妇女的传统服附 风凰装是命 族以风凰为RIIW在服饰I Jttff观的显现畲族妇女用红头 绳扎的头髻.髙髙盘往头匕象征着凤暮 在衣裳、围播上刺 维了齐种彩色花边.娄足大红、桃红夹杆黄色的花仗.儻冇 金色丝线.彖征着风凰的U腰和美册的羽毛；那甘腰随风 飘动的金黄色腰带.彖征行风凤的尼巴：周身恳挂若叮X作 响的很器.彖乩看风M的鸣联川2哈尼族口认

8、为是神鸟 的肩裔丙而其装束形如飞臥 在衣服卜M的左右两瑞戒笛 部中央处.都昭常V形剪口，后具整块形同E鸟;廿将哈 尼人的服饰从头至尽连为-体.就町见到-俯形猱仔 春餐 展翅I纤呛尼族以鸟形服饰作为n（2氏族抄标记=以层 明他们与神叫图腾的血缘关系41云南的部分卅族妇女视 喜們为占呜肉而也穿种模仿客們的服装：姣黑头帕、穿 黑背心、白袖子背后看去很像-只黑头黑身白翅的喜鹘瑶、如畲、納西、哈尼等比族立接将图腾物与衣饰介 一 以使n己同其崇拜的动物在外形I：相似捷至一致从而 达到保护门己的11的。它是这些尺族的先K的图聘观念的 一种外在表现。这种以用腾物形状为服饰款式的J俗在少数民族的头 饰文化中得至

9、J 了址明显的体现.我国历史I:的堆.命尺族的狗头冠是盘瓠图腾的一种 &现形式.4 W州黄平苗族的報凤冠是黄平苗族鸟崇拜意 念的衣现大理白族H治州洱海县的风羽、邓川一带的白 談姑奴言蚊xMttr.衣达的足她们対风凤叫的崇敬満族妇女的传统发式义（共,梳时将头发平分两把. 又任脑后匝卜络头发修成两个尖角名时燕眩这址 皋仿燕（的典也例/ 贵州苗族的银牛角煤 则显现IB明 显的T国腌遗迹如此等泳 郁在不同用度地在模仿某- 动物或檢物的形彖这与这空少数氏族先氏们以动物或|ft 物为木民談的图旖冇很深的内在联系三、饰纹与图腾崇拜少数民族服饰齐异、绚册衣彩.衣饰1$种侑美绝伦的 图案箱湛异常。这空图案中既仃

10、动、杭物的实物图系.也仃 并种H然物的变形纹和儿何图案.族种栩栩如牛的图纹农 现了族少数氏族的智怂和创造力.从中也不同程度地折射 出齐少数民族対衣饰图纹中所衣现的物的崇奉心理。祢族以烹虎为图隣.这种观念深深地潼透到悴族人民 的生活习俗中弊族的衣饰离不开诜。在楚舉大姚花区弊 談01!颇支系妇女的J眾饰从上到卜部足横条纹.乍一看像一 身虎皮在彝族的儿童用具如兜肚、童鞋、檢褓等中均绣 仃虎形图案.在乌蒙山地区的艸族中有一圈,图案南北两 旁有-对白鈔把门。白們图案任筛族册饰时自所见.这源 于鼻族对dwj r讳族服饰I的卿子纹饰、松鼠纹饰.民俗学 研究 少数民族服饰中的图腾崇拜遗存吴锡标，陈莹静般犷纹饰

11、、猫纹饰.喜鹘纹、蛙纹.位纹.蛇纹等纹饰均与图 隣亲幷冇关因为栋族先民历史上曾以这些动物为图隣 苗族许多艳hh多彩的服饰參绣a龙的图案和龙纹。 如新东菖苗族的服饰上就时常町见牛角龙、龙牛等龙牛一 体的图案。其银饰上龙的图案也很普遍。如在其牛角银质 的头饰中.rr二龙戏味 等花纹图案.贵州丹塞县的苗族 妇女的衣袖上 绣仃-种传统的纹样.叫“窝密描绘的是 水牛头上的主旋紋.凉山彝族以生皮制成的护身铠甲上 饰以染绘的图案.毎单尤图案的中心绘有龙嫌等纹饰四 周为箭头.并以云纹为边饰p,u,傣族人民以孔旅为 m. 傣IV I女胃裙EAS漂亮的孔雀羽毛的纹样.巳成为傣族 服饰的代衣和尺族的彖征集族以蛙为图

12、隣英并支系的 文身图和服饰图案屮处处町见蛙纹图案。蒙占族是崇拜 鹰和狠的民族。在銀古样跤服I:英K祈绣仃宽而弯曲的 云纹.高山峡将蛇认仕图腾，以蛇为神乂的化身因此，无 论男女.祁在服饰I.绣或刻上蛇纹尤吠1步眩 赧具特 色严叫任纳旖族的丫:皮披丿讨上也仃線征蛙的眼IW的圆形 图案.白族妇女的I:衣袖【1利衣標I:缀看彖征“I鳞、位人 的银白色泡了,住人小袖口、围腰等处多纷各种海藻和曼角 等水生杭物图案.祈脚边I:绣冇海水波纹这吐取材于生 活的各种图案纹饰表现了他们独转的川美心理和对生活的 箏爱.从除层盘义I:说.少数民轶服饰图纹的实质足图腾 崇井观念内容向艺术形式枳淀演化的他果。民俗 学研究

13、少数民族服饰中的图腾崇拜遗存吴锡标，陈莹静四身L服与图腾崇拜礼服亦削备少数民族在诞生礼、婚礼、丧礼祭祀礼等 些待殊仪式上穿的眼饰.这呢礼服有其特硃的来龙去 豚和KfiM中一部分与圉腾崇拜有密切的关系“健生礼，迎接一个社会新成员诞生的仪式是每个民族 破为瑋敢的仪武。押恢殒虎昆明近郊的彝恢为婴儿理备 的衣杨必是一式的虎头規虎头桂和虎纹兜肚啊为他約 认为赫人是龙恢为婴儿構备“虎衣” 便虎族对新成 员的血缘关条的认可嬉礼：在少数民族婚礼服饰中强而含力地折射岀图胯 崇幷卬记的敗畲减的姑娘仗岀嫁时穿的风凰装和戴的风 冠最为典劲.使人眼中去便能感觉到舍族对凤酿的至 深情感,盛装花衣她醛族和瑶族女性必备的婚礼

14、服不少 支系男子至今也建循这一古制.丧礼，几乎所有少数民旅都相信人死后灵魂还妥到另 一个世界生活囚域丧礼并不是人生历樽的最皆一站而 仅仅是一个逆向的中转站.它的任务足完成现枫活人向灵 界成员这一“剜色”的转换这种生死轮回的观念决定r如 斯的界礼，云南繇族到死时亦用虎皮妻尸送葬以追随虎祖 之灵。州考仲轶火粪时用虎皮裏尸。钵巫认为不火典则 不能还原为虎只有披上虎皮戒绣有虎形的衣饰认同于 -虎楔-才施煜到-虎出”之灵的承诺才能止灵缆安身于祖 地。哈尼族左送灵时耍插以类似羽毛的棕剧舉仿口鹏乌 张翅飞翔.把此音的灵魂及灵魂将带去的柯品用嘴-二叼 起象征送上天去称为飞鸟送灵气一般人溟称为棕扇舞. 似为见衣

15、不见甲）这种习俗源于白納珞救助垂死之人使 之死而复生的传说力小首来纳艸寻民帙.送豪时極难 是.納曲佞的甲檢人在仲礼中冇匸洗气送魂仅式即选- 好吗配以舗关的舍头鞍弗辻死上的人乘於.选好q麻在 祭司达巴主持下八名强壮男子头酸插冇公鸡尾的盜帽身 穿有龙圏赛的长衫矗訊反刀向死者縊头完年便将码拉 到河边洗并进行相关的宗教仪式.滇南弊挨花俣人把养 礼中主持跳送芥絳的女祭可所穿的服装称之为龙公主农 或龙婆衣”.祭祀礼：虎为中他民族先尺的一个原生图辑，据它家 韦iJt形象激于以符曙为主的占羌戌族的现程的 林白零民族仍把虎当作始相来崇拜林族口称“拘保”即 虎族-之怠云南収柏县的钩族罗婪人六日二十PMF1火把 节

16、时行悴闻片疫仪式匕装虎神的人不廿衣裤，而身披特制 的虎形总衣樹赤脚白天鹅是呛萨克先民祁更的虫 雯图播之一.哈沪克族的沪瀰巫师即巴克瑟穿一身白色法 衣饰有白天鶴期毛或枝白天胡羽毛衣法帽也用门天鮒 刖毛儆成.裁腰的衣饰中啊样充满了鸟崇拜（主耍址法）的 意昧.奥地利載学家内页斯坊在关于曲載萨满教的几点 注释、一文中说起族住祭典时察同所窃的听渭蝉* 足 祭可举行火祭仪式或表演宗教舞蹈时穿的外衣。实际 上跺東是一种俪冇羽毛的衣収琛来的向部也用羽 毛装饰心曲五、结论塚上所述，我的町以得到一个淸第的印象，图掲決拜习 俗被各少数氏族用巧夺天工的神针锻綴在服怖文化之中. 陵血文化因之而增姿济色具有悠久为史的少数

17、民族由 于-得到了其它实体的支持但毘这箜实体不是髙级的实 休不足天使而足低级的实体足动物.由此就产主r动 输崇拜”并在故崇拜M*2上进一步发展俊图供 崇拜按脱了原tfr的形态走向人格化的需级阶啓成为族徽 或氏族的旗帜.所以他们或以羽毛树叶.布及其他材料 转扮成图掲姿念或制作图霁形状的头饰或把头发结成各 种形状以線征腐腾强烈地模仿幷完全按照动物实体的形 象来进行身体装饰凡此种种都是图腾同体化的表现他 们扈图（R动物之威力来农示其巨大无比的威恨力或借白 己的身体装怖来达到沟通与动物之间的联系或干&把自 己视为氏族的后代。因为古人相信氏MfflW为本 氏族的特殊保护老.从对自然物的诚悻诚恐、顶札膜拜

18、到 把它幻敲而垦之地綾饰詞fl己的衣眼范袜、帽于上成为 人的：第二皮肤”经历了一个漫长的人化自燃”的过稈。 中厲少数民族原饰上图贰素拜的遗迹正艮这个过穆的一 个絢彫参考文献门着汞茨*称铃由.云命氏襪丈化1985（22划体朮毀和良处Mi*il）人良岀M 13991.3蒔的.符号与広征；中国少级氏機1岱文化M北京,4tt *M 讹.20004刘仕云.云命少做民抜嚴轸中的佯分图I文化遑咗氏我艺球 1995.（4）.5不広仁剧曲五濃地B A#tt44之研丸J中励氏曲竿阮丰AU哲孕社会召学皈 291.（56：刘鼻拆.黄孕曲被侏忡艺*5良怖J氏後艺*.1991.（4）.7 沈飞.试论曲旅牛则图丈化J費州氏摊研丸991.H）.8 f.中23氏族服林丈化研丸M上海，上海人氏出扳社20009 华第.亂铃号中W文化MJtt ：人氏出版社.200110：邓;6縹一种文化符号中耳酉鹵少