9.《鱼我所欲也》优秀教学设计

1、9鱼我所欲也教学设计知识与技能1 -了解孟子的道徳主张，领会文章的思想内涵。2强化朗读训练 > 品味孟子散文的语言特色。过程与方法1 -把握古人运用具体事例、正反对比或比喻说理的方法，理解作者的观点。2-通过学习让学生掌握比喻论证和对比论证的方法。情感、态度与价值观引导学生正确选择，摒弃一己私利，将正义、道义放在首位，明辨是非，永葆善良之心，做一个 大写的人。nnran /重占通过学习让学生掌握比喻论证和对比论证的方法。难点理解本文论证层次*把握文章主旨。诵读法、质疑法、鉴赏法。多媒体课件、朗读音频。2课时教学基本过gmtiLMi _“生存还是毁灭，这是一个永恒的选择题，以至于到最后，我

2、们成为什么样的人，可能不在于我 们的能力，而在于我们的选择。选择无处不在，而朝大海春暧花开，是海子的选择：人不是生来被打败 的 >是海明威的选择；人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛，是司马迁的选择”这是董卿在朗 读者第三期选择中的开场口。人生常常会而临各种各样的选择，在关键时刻我们该如何做出正确 的选择呢？今天就让我们一同走进鱼我所欲也寻找答案吧。1 -解题。孟子主張人性是善的，他认为人生而具有恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。只要 不使这些“善心”丧失，就能在道徳方而具备“仁义礼智”。本文就是从这种理论出发*阐明了 “义” 重于生、“义”重于利和不义可耻的道理，提出“舍生取义”的

3、主张。 孟子认为，如果把生命看得比 “义”更重要，就会做出各种不义的事情来。他对比了两种生死观，赞扬了那些重义轻生、舍生取义的 人*斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人，告诫人们要辨别义和利，不要失去“本心”。本文行文流畅， 论证严密；引譬设喻，生动形象：排比铺陈，气势恢宏。体现了孟子一书的文笔特点。2. 时代背景。春秋战国时期周朝的王纲解体，礼崩乐坏，辩士奔走，百家争鸣，人的思想得到空前的解放，文化学术空前发达，于是产生了九流十家丰富多彩的散文作品。其中影响最大的是儒、 道、墨、法四家。孟子继承和发展了孔子的“仁”学说，是孔子之后彫响最大的儒家 大师。1. 默读课文，对照注释，扫除语育障碍。2.

4、 点需朗读并点评。要求：教师应注意朗读指导要循序渐进。注意节奏停顿及重音如使从之所欲/莫甚于生使从之所恶/莫甚于死者（3）乡/为身死而不受，今/为宫室之美/为之（4）是/亦不可以己乎3. 理解基础上有感情地朗读。4. 串译课文，了解大意。（1）字词注解补充。得兼：同时得到。有甚于：比更重要。箪：古代盛饭用的一种圆形竹器。苟得：苟且偷生。患：祸患*灾难。己：停止、放弃。非独：不仅仅。辟：同“避”，躲避。万钟：优厚的俸禄。钟，古代的一种量器。奉：侍奉。穷乏：贫穷。（2）通假字。得：同“徳”，感恩、感激。例：所识穷乏者得我与？辟：同“避”，躲避。例：故患有所不辟也。同“辨”同“向同 辩：乡欤”与：，

5、辨别。例：万钟则不辩礼义而受（3）-词多之。，先前、从前。例：乡为身死而不义。受。 为： ，语气词。例：所识穷乏者得我与？今为（为了，介词）宫室之美为（接受） 之由是则可以辟患而有不为也（做动词）乡为身死而不受（宁 愿） 得：故不为苟得也（得到） 所识穷乏考得我与（同“德”，感恩、感激） 是：非独贤考有是心也（这种）是亦不可以已乎（这种做法）（4）虚词（注意“之 “而 “于”的用法）。之：呼尔而与之（代词“他”）为宫室之美（助词“的）而：呼尔而与之（表修饰 '不译）由是则生而有不用也（表转折，去卩）于：所欲有甚于生者（比）万钟于我何 加焉（对）（5）翻译重点句子。女山 由是则生而有不用

6、也*由是则可以辟患而有不为也。按照这种方法就能够活命，可是有的人却不肯采用；按照这种方法就能够躲避灾祸，可是有 的人却不肯采用。liHLJLijuOl1 请说说这篇文章给你的启迪。人生常常而临各种各样的扌対圣，在关犍时刻应作出正确的选择。或：人在逬行选择时应以义为畫；人应保持自己的“木心”。2 文中哪句话可以概括全篇的主旨？舎生而取义者也。3本文的论点是什么？是怎样提出来的？为什么不宜接提岀来？舎生取义'为义而不避死。这个论点是由比喻引出来的，以“鱼”喻“生”，以“熊掌”喻“义”，点明“义”的价值离于生命，提岀“舍生取义”的主张。先设比喻而后提出论点，这是因为“鱼”与“熊掌”是人人皆知

7、的美味，而“熊掌，是其中更为类者。二者不可兼得，取其中最美者合乎情理也符合逻辑。同理，生命和正义的价值 也不同，正义要比生命霎要得多，二者不能同时得到的情况下，必须舍弃生命选取正义。这样由此及彼 '由浅入深运用了比喻论证引岀“生与“义的论題来，自然.明晰。4论点提岀以后，文章是怎样用绕论点逐层论述的？首先运用了道理论证'从正而指出人之所以能“舎生取义，是因为很多人都有“欲生不为苟得恶死有所不辟的思想。然后再从反面说明，如果人只是欲生恶死，那么什么事 都可以做得出来；可是事实上，义”超过了 “生”，所以人能够不贪生、不避死。这里运用了对比 论证'论证了 “义”靈于生，应“

8、舎生取义；这种羞恶之心，人人皆有*贤者更能翳而不咲接看举例说明，人即使在饥饿时仍有羞恶之心，自古以来就有宁死不食“嗟来之食的人 然后 文章陡然一转，“乡为身死而不受”，现在“万钟则不辩礼义而受之”，又是为了什么呢？难道是为 “宫室之美，妻妾之幸，所识穷乏者得我''？先前为了 “义”可以“舍生”，现在却为了高官厚禄 和物质享受就舎掉了 “义”，这种行为不是应该停止了吗？文童最后总结，能做到舍生取义是人有羞恶之心；如果不顾羞耻、不辨礼义而受“万钟则失掉了 “本心这种行为是应该停止的。全文旨意就在这一劝勉上。5- “故患有所不辟"的“患指什么？指遭到迫害、遇到生命危险等。6

9、文中两次提到“心” 在第1自然段中说：“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿 丧耳。”在文章最后又说：“此之谓失英本心。句中“是心” “本心”各指什么？“是心”扌旨恻隐之心.羞恶之心、辞让之心、是非之心等这些善心。“本心”指 舎生取义。7为什么说“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳？孟子主张人性是善的。“人之初，性本善。”但是只有有道德的人才能保持高尚的操守而不畏失善心（天性、天良）。& “一箪食，一豆羹与“万钟在数量上孰多孰少？在意义上呢？为什么会作出不同的选 择？“一箪食，一豆IT在数畳上是少之又少但它关系性命，因而是比“万钟''还要贵愛的，然而“蹴尔而与之就

10、是乞丐也不愿接受，它强调的是要讲“义”，宁死也不能忍第二课时0受墓辱而“万钟”都接受的人是廝IJ忘义失去了本心。上节课我们通过集体努力疏通了课文，了解了大意和作考的观点。作者怎样论证自己的论点？ 这样的主张在今天又有什么样的意义？我们将在这卩课一起来讨论。MJJLLIIi-文章开头写“鱼和“熊掌"有什么作用？鱼和熊掌两样东西的价值不同，鱼低贱而能掌珍贵。二者不能同时得到，必然舎弃鱼而选取熊掌; 同理生命和正义的价值也不同。正义要比生命重费辱多，二者不能同时得到的情况下必须舍弃生命 选取正义。这里运用了类比推理，提出了 “舍生取义的中心论点。2- “所欲有甚于生者”的“所欲和“所恶有甚

11、于死者的“所恶”分别指哪些事情？这里的“所欲指正义的事业。“所恶”扌旨不正义、不合法、不道德的事情。3孟子有一段话解释了 “卄气的含义：“富贵不能淫，贫贱不能務，威武不能屈，此之谓 大丈夫。那么“万钟则这句话应指英中的哪一句？“富贵不能淫，即高官厚禄收买不了。4作者列举了两种不同的人生观*赞扬了什么样的人，斥责了什么样的人？赞扬了另陛置义轻生、舍生取义的人，斥责了另陛苟且偷生、见利忘义的人。5孟子所说的“义”有它特宦的阶级内容，是儒家提倡的忠君、孝亲、尊长等一套封建伦理道 徳和封建秩序，提倡重“义”的目的，也是为了维护统治阶级的根本利益。而于后世特别是当今社会 来说，义又被赋予了新的含义请简要

12、归纳。如在民族矛质尖说的时候不少仁人志士坚持民族气节，對寺正义事业，他们的壮举己彪炳史册；他们所對t的“舎生取义”突破了孟子当时的规范，成为正义募业、正义行为的代 称。现在我们把“义”更赋予共产主义精神的輿体内涵，舍生取义就是一种高尚的品质一为了正义 霍业和奠理可以牺牲个人利益甚至生命。6 课文中运用了许多两两柑对的句子，它们的句式相同意思相近或相反'试找出两个这样 的句子'说说这样写的好处。生亦我所欲，所欲有甚于生者-故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。(2) 呼尔而与之行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不JS也。第(1)句前后慮思相反，第(2)句前后意思相

13、近。这些句式使行文流畅、论证严密、语气连气势恢弘。7小结：本文的主旨是人人都有“本心和保有“本心”的重要性。能做到“舍生 取义”是 因为人有羞恶之心;如果不顾羞耻严不辩礼义”而受“万钟”，则失掉了 “本心”。&引导学生讨论本文的论证方法。运用了道理论证、比喻论证、举例论证、对比论证。比喻论证：“舍鱼而取熊掌”是一个巧妙而贴切的比喻，提出“鱼”和“熊掌”都是好吃的东 西，但 如果两样不能同时得到，那就舍鱼而取熊掌。接着，提出“生”和“义”两样都很赍重*在两件事不能 同时得到的情况下，就必须择优而取。(2) 正反对比论证：生和义比义比生更可贵：死与不义比，不义比死更可恶。又用假设方式(“如

14、使人之所欲奠甚于生”)商事实作对比，赞扬了舍生取义的人。最后用“不食嗟来之食”与“万钟则 不辩礼义而受之”作对比，赞扬了舍生取义的精神，批刈了那些只贪图荣华富赍而不顾礼义廉耻的权贵 们。这就起到了突出中心思想的作用。(3) 逍理论证。第1自然段主要采用的论证方法。(4) 举例论证。第2自然段主要采用的论证方法，举“穷人不食嗟来之食”的事例，推理更 加有力，强调了要讲“义”，不能忍受羞辱，“蹴尔而与之”连乞丐都不接受*何况是把“义”看得很 重的人了：举“万钟则不辩礼义而受之”的事例，批判了那些只贪图荣华 富贵而不顾礼义廉耻的权贵 们。9这篇文章主要运用了哪些修辞手法(或表现手法)？请举例说明。本

15、文主要运用了比喻、对比、排比.反问等手法。比喻：“舍鱼而取熊掌是一个巧妙而贴切的比喻。对比：生和义比，义比生更可贵；死与不义比，不义比死更可恶。又用假设方式与事实作对比，最后用“不食嗟来之食”与“不辨礼义而受万钟”作对I:匕排比：多处运用。排比句有助于逐层深入分析又能增强文章的语势和论辩力4。如“乡为身死而不受今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受， 今为所识穷乏者得我而为之”。反问：一个反问句否走了三种不义“为宫室之美” “粪妾之奉 “所识穷乏10归纳孟子文章的语言特点。气势充沛、感情强烈、a于鼓动性，有很强的感染力和说服力。11 在几千年前*孟子就提出了 “鱼和

16、熊掌不可得兼的问题和应当“舍生取义的观点， 那么在现代社会，面对愈来愈多的诱惑、而对人生的各种考验，我们应当作出怎样 的选择呢？义的价值高于生命，人应该有舎生取义的精神，这一观点在“上下交征利”的战国时代有积极意义，对后世知识分子的精神修养也有极好的影响。如苏武岳飞.邓世8,朱自灌闻一多。 但孟子“舍生取义的观点的根据是唯心主义的性善论他的说理仅在于是否役失“本心有明显的局限 性。随着时代的发展义”的内涵发生了变化。我们现在所说的“义”是揩社会公义“利”指一己之私利，即个人利益要月臥于集体利益.国家利益和民族利益。在当今社会，面对越来越 多的诱惑，面对人生的各种考验，我们应该作岀正确的抉择。本

17、文以“鱼和“熊掌为喻，阐述了 “生 “死和“义”的关系从而论证了舍生 取义的观点， 并进一步指出这是每一人都有的“本心”，那些不义之人不过是丧央了他们的“本心"喪了。iimmai 1 逻辑严密*雄辩有力量。不管是分别来看各部分，还是纵观全文，都会明显地感受到这一点。例如文章的第一部分， 开头以“舍鱼而取能掌”为喻 提出“舍生取义”这一中心论点；然后先从正面说明，因为有比生更 可贵的东两，有比死更可恶的东西，所以要舍生取义；接着用推理和事实证明，“义”比求生恶死更重 要，所以应该舍生取义：最后归结到人木来都有“舍生取义”的美徳，不应丧失。一层紧扣一层，紧密 无间*两大部分之间也是如此*在第一部分推理的基础上，第二部分用事例进一步论证“义”重于生死，“义”重于利；并批判了重利轻义、见利忘义的行为：最后着重指岀这种行为就是失掉了原来固有的 “羞恶之心”。第二部分是第一部分的补充和深入，前后连贯*密切呼应。2.善用比喻和举例论证的手法，颇富说服力。文章一开始便以“鱼”喻“生”，以“熊掌”喻“义”，自然引出文章的题旨：“舍生取义”。 这种以一般的生活经验作比喻进行论证的方法，能把抽象而深刻的道理说得十分浅显明白，又十分形象 生动、引人入胜。文中还以行人不受“呼尔”之食和乞人不受“蹴尔”之食为例，更加深入地论述了 “舍生取义”是人共有的本心*使文章的题旨不断深化。